但以理書

但以理在巴比倫受寵

1:1猶大約雅敬在位第三年1巴比倫尼布甲尼撒2進兵耶路撒冷,將城圍困31:2耶和華4猶大約雅敬,並 神殿中的一些器皿交付5他手6。他就把這器皿帶到巴比倫7他神8的廟裏,放在庫中。

1:3王吩咐9宮廷長10亞施毘拿11以色列人的宗室和貴冑中選出12幾個人13來──1:4年少沒有殘疾、相貌俊美14、學會各樣智慧15、有學問有見識16、足能侍立17在王宮裏18的──要教他們巴比倫的文字語言191:5於是,王派定將自己所用的膳20和所飲的酒,每日賜他們一份。他們要受訓21三年。滿了三年,他們要在王面前侍立221:6結果這些人中間有猶大族的人但以理哈拿尼雅米沙利亞撒利雅231:7但宮廷長給他們攺名。他稱但以理伯提沙撒,稱哈拿尼雅沙得拉,稱米沙利米煞,稱亞撒利雅亞伯尼歌24

1:8但以理卻定意25不以王的膳和王所飲的酒玷污自己26。他就求宮廷長容他不玷污自己。1:9神使但以理得到宮廷長的同情271:10但他對但以理說:「我懼怕我主我王;是他派定28你們的飲食;倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人瘦29,怎麼好呢?這樣,你們就使我的頭在王那裏難保。」1:11但以理對宮廷長所派管理但以理哈拿尼雅米沙利亞撒利雅的督察30說:1:12「求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝,1:13然後看看我們的面貌和用王膳少年人的面貌;就照你所見到的待我們吧!」1:14督察便同意他們的請求,試他們十天31

1:15過了十天,見他們比用王膳的一切少年人面貌更好,身體更健康321:16於是,督察撤去派用的膳、飲的酒,給他們素菜吃。1:17這四個少年人,神在各樣文學智慧上賜給他們知識技巧──但以理又明白各樣的異象和夢兆。

1:18尼布甲尼撒王預定33的日期滿了,宮廷長就把他們帶到王的面前。1:19王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理哈拿尼雅米沙利亞撒利雅。於是他們就在王面前侍立。1:20王所問及有關智慧和領悟之事,見他們比通國的術士和星相家勝過十倍。1:21當時但以理活到塞魯士王元年34

尼布甲尼撒的夢

2:1尼布甲尼撒在位第二年,他做了許多夢35。他心裏36煩亂,不能睡覺。2:2王吩咐37人將術士、星相家、巫師和智者38召來,要他們解釋王的夢。他們就來站在王前39

2:3王對他們說:「我做了一夢,心40裏煩亂,很想知道這是甚麼夢。」2:4智者(以下用亞蘭言語41)對王說:「願王萬歲!請將那夢告訴僕人,僕人就可以講解。」2:5王回答智者說:「我已決定了42。你們若不將夢和夢的講解告訴我,就必被凌遲43,你們的家必成為糞堆!2:6但你們若將夢和夢的講解告訴我,就必從我這裏得贈品和賞賜,並相當大的尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」2:7他們第二次對王說:「請王將夢告訴僕人,僕人就可以講解。」2:8王回答說:「我准知道你們是故意遲延,因為你們知道我的決定是不能更攺的。2:9你們若不將夢告訴我,只有一法待你們。因為你們約定用謊言亂語向我說,直到事情改變。現在你們要將夢告訴我,我就對你們的解夢有信心44。」

2:10智者回答王說:「世上沒有人揭開王的穩私45;因為沒有君王,無論地位權柄,曾向術士、星相家、或智者問過這樣的事。2:11王所問的事太難,沒有人能說出來。除了神明──但他們不與世人46同居!」

2:12因此,王大發烈怒,下令滅絕巴比倫所有的智者。2:13於是命令發出,智者們將要47見殺。人就尋找但以理和他的同伴,要殺他們48

2:14王的監斬官亞略出來,要殺巴比倫的智者,但以理就向他慎言勸諫492:15他問監斬官亞略說:「王的命令為何這樣緊急50呢?」亞略就將情節告訴但以理2:16但以理遂進去求王寬限,使他可以為王解夢。2:17之後但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅米沙利亞撒利雅2:18他要他們祈求天上 神的憐憫,將這奧秘的事指明,免得他和他的同伴與巴比倫其餘的智者一同滅亡。2:19這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明了。但以理便稱頌51天上的 神,2:20說:

「願 神的名52被稱頌,從永遠直到永遠!

因為智慧能力都屬乎他。

2:21他改變時候、季節、

廢王、立王53

將智慧賜與智慧人,

將知識賜與聰明人54

2:22他啟示深奧隱秘的事,

他知道暗中所有的,

光與他同居。

2:23我列祖的 神啊,我認定你、讚美你,

因你將智慧才能賜給我,

現在你已允准了我55所求的,

使我明白了王的疑難56。」

2:24於是,但以理進去見亞略(就是王所派滅絕巴比倫智者的),對他說:「不要滅絕巴比倫的哲士!領我57到王面前,我要將夢的講解告訴王。」

2:25亞略就急忙將但以理領到王面前,對王說:「我58在被擄的猶大人中遇見一人,他能將夢的講解告訴王。」2:26王問(稱為伯提沙撒的)但以理說:「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎?」2:27但以理回答王說:「王所問的那奧秘事,是智者、星象家、術士、或觀兆的都不能解釋的。2:28不過,有一位在天上的 神,他能啟示奧秘的事59,他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上見的異象是這樣:

2:29「王啊,你在床上的時候,想到的是將來的事。那啟示奧秘事的主把將來必有的事指示了你。2:30至於那奧秘的事顯明給我,並非因我的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。

2:31「王啊,你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀,站在你面前。它的形狀甚是可怕。2:32這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和大腿是銅的。2:33腿是鐵的;腳是半鐵半泥60的。2:34你正觀看,見到61有一塊鑿出的石頭,卻不是人手鑿的。它打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎。2:35於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎,分辨不清62,成如夏天禾場上的糠粃,被風吹散,無處可尋。但打碎這像的石頭變成一座大山,充滿天下。2:36這就是那夢。現在我63在王面前要講解那夢。

但以理為王解夢

2:37「王啊,你是諸王之王,天上的 神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜了給你。2:38凡世人64,走獸,並天空的飛鳥所住之地──他都交付你手。他賜你權柄掌管這一切;你就是那金頭。2:39在你以後必另興一國65,不及於你。又有第三國,就是青銅的,必掌管天下。2:40第四國,必堅壯如鐵。正如鐵能打碎百物,又能壓碎以上的金屬,那國也必打碎壓制列國。2:41你既見像的腳和腳指頭一半是濕泥66,一半是鐵,那國將來也必分開。你既見鐵與濕泥攙雜,那國也必有一些鐵的力量。2:42那腳指頭既是半鐵半泥,那國的後期也必半強半弱。2:43你既見鐵與濕泥攙雜,那國民也必與各種人67攙雜68,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。2:44當那列王在位的時候,天上的 神必另立一永存的國,必不敗壞,也不歸其他的人。這國卻要打碎滅絕那一切國。這國必存到永遠。2:45你看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出,打碎金、銀、青銅、鐵、泥。那就是至大的 神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣,這講解是確實的。」

2:46當時,尼布甲尼撒王臉伏在69地,向但以理下拜;並且吩咐人給他奉上供物和香品。2:47王對但以理說:「你既能顯明這奧秘,你的 神誠然是萬神之神、萬王之主,又是顯明奧秘事的。」2:48於是王高抬但以理,賞賜他許多奇珍異寶。王派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切智者。2:49但以理求王,王就派沙得拉米煞亞伯尼歌管理巴比倫省的事務。但以理自己在朝中侍立70

但以理三友受考驗

3:171尼布甲尼撒王造了一個金像72。像高27.4公尺73,寬2.74公呎74。他將像立在巴比倫杜拉平原。3:2尼布甲尼撒王差人將總督、總管、省長、顧問、司庫、司事、法官75和各省的官員都召了來,為他所立的像行開光之禮。3:3於是總督、總管、省長、顧問、司庫、司事、法官和各省的官員都聚集,要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。他們就站在尼布甲尼撒所立的像前。

3:4那時,傳令的大聲呼叫說:「各民、各國、各方言的人哪,有令傳與你們:3:5你們一聽見角、笛、琵琶76、三角琴、豎琴、笙和各樣樂器的聲音,就當77敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。3:6凡不俯伏敬拜的,必立時扔在烈火的窯中。」3:7因此各民、各國、各方言的人民一聽見角、笛、琵琶、三角琴、豎琴、笙和各樣樂器的聲音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

3:8那時,有幾個迦勒底人進前來惡意控告78猶大人。3:9他們對尼布甲尼撒王說:「願王萬歲793:10王啊,你曾降旨說,凡聽見角、笛、琵琶、三角琴、豎琴、笙和各樣樂器聲音的都當敬拜金像;3:11凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窯中。3:12但現在有幾個猶大人,就是王所派管理巴比倫省事務的──沙得拉米煞亞伯尼歌──王啊,這些人80不尊重你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」

3:13當時,尼布甲尼撒沖沖大怒,吩咐人把沙得拉米煞亞伯尼歌帶過來。他們就把那些人帶到王面前。3:14尼布甲尼撒問他們說:「沙得拉米煞亞伯尼歌,你們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是真的嗎?3:15你們再聽見角、笛、琵琶、三角琴、豎琴、笙和各樣樂器的聲音,必定要俯伏敬拜我所造的像;若不敬拜,必立時被扔在烈火的窯中!有何神能救你們脫離我手呢?」3:16沙得拉米煞亞伯尼歌回答說:「尼布甲尼撒81啊,這件事我們不必回答82你。3:1783我們所事奉的 神存在的84話,他就能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手;3:18即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的 神,也不敬拜你所立的金像!」

3:19當時,尼布甲尼撒怒氣填胸,向沙得拉米煞亞伯尼歌變了臉色。他吩咐85人把窯燒熱,比尋常更加七倍。3:20又吩咐他軍中的幾個壯士86,將沙得拉米煞亞伯尼歌捆起來,扔在烈火的窯中。3:21這三人當時穿着褲子、內袍、外衣和別的衣服87,被捆起來扔在烈火的窯中。3:22因為王命緊急,窯又甚熱,那抬88沙得拉米煞亞伯尼歌的人都被火燄燒死。3:23沙得拉米煞亞伯尼歌這三個人都被捆着落在烈火的窯中89

神拯救祂的僕人

3:24然後,尼布甲尼撒王吃了一驚,急忙起身,對謀士說:「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎?」他們回答王說:「王啊,是。」3:25王說:「但我見有四個人,並沒有捆綁,在火中行走!沒有受傷!那第四個的相貌好像神明90。」3:26於是,尼布甲尼撒就近烈火窯門說:「至高 神的僕人沙得拉米煞亞伯尼歌出來,來這裏吧!」

沙得拉米煞亞伯尼歌就從火中出來了。3:27那些總督、欽差、巡撫和王的管事們,一同聚集看這三個人,見火沒有91傷他們的身體,頭髮也沒有燒焦,衣裳也沒有變色。連火燎的氣味都沒有。

3:28尼布甲尼撒驚嘆說:「沙得拉米煞亞伯尼歌的 神是應當稱頌的!他差遣天使92救護信靠他的僕人;他們不遵93王命,寧捨己身,在他們 神以外不肯事奉敬拜別神!3:29現在我降旨,無論何民、何國、何方言的人,謗讟94沙得拉米煞亞伯尼歌之 神的,必被凌遲,他的房屋必成糞堆;因為沒有別神能這樣施行拯救。」3:30然後,王在巴比倫省高升了沙得拉米煞亞伯尼歌

4:1 (3:31) 95尼布甲尼撒王曉諭住在全地各民、各國、各方言的人說:願你們大享平安964:2我樂意將至高的 神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。

4:3「他的 神蹟何其大!

他的奇事何其威!

他的國是永遠的!

他的權柄存到萬代!」

尼布甲尼撒夢見大樹被砍下

4:4 (4:1) 97尼布甲尼撒安居在宮中98;平順99在殿內。4:5我做了一夢,使我懼怕。我在床上的幻想──腦中的異象──使我驚惶。4:6所以我降旨100巴比倫的一切智者到我面前,叫他們把夢的講解告訴我。4:7於是那些術士、星象家、智者、觀兆的都進來,我將那夢告訴了他們。他們卻不能把夢的講解告訴我。4:8末後,但以理進來,(照我神的名101稱為伯提沙撒,他裏頭有聖神的靈),我就將夢也告訴他說:4:9「術士的領袖伯提沙撒啊,我知道你裏頭有聖神明的靈,甚麼奧秘的事都不能使你為難,思想102我見的夢並將講解告訴我。4:10我在床上腦中的異象是這樣:

我看見地當中有一棵樹,

極其高大。

4:11那樹漸長強壯,

高得頂天;

從地極都能看見。

4:12葉子華美,果子甚多,

可作眾生的食物;

田野的走獸103曾臥在蔭下,

天空的飛鳥曾宿在枝上;

凡有血氣的都曾從這樹得食。

4:13當我在床上腦中見異象之時,

有一位聖衞士104從天而降。

4:14他大聲呼叫說:『伐倒這樹!砍下枝子!

摘掉葉子,

拋散果子,

使走獸離開樹下,

飛鳥躲開樹枝。

4:15樹墩105卻要留在地內,

用鐵圈和銅圈106箍住,

在田野的青草中讓天露滴濕,

使他與地上吃草的獸同存,

4:16使他的心107改變,不如人心,

給他一個獸心,

使他經過七期108

4:17這是衞士所發的命,

聖者所出的令,

好叫109世人知道,

至高者在人的國中110掌權,

要將國賜與誰,就賜與誰,

他甚至立最卑微的人執掌國權。』

4:18「這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊,你要說明這夢的講解,因為我國中的一切智者都不能將夢的講解告訴我。惟獨你能,因你裏頭有聖神的靈。」

但以理為王解夢

4:19於是(稱為伯提沙撒的)但以理難過片時111;心意使他警覺。王說:「伯提沙撒啊,不要因夢和夢的講解驚惶。」但伯提沙撒回答說:「我主啊,願這夢歸與恨惡你的人,講解歸與你的敵人!4:20你所見的樹漸長強壯,高得頂天,從地極都能看見;4:21葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物;田野的走獸曾住在其下;天空的飛鳥曾宿在枝上。4:22王啊,這漸長又強壯的樹就是你112。你的威勢漸長及天,你的權柄管到地極。4:23王既看見一位聖衞士從天而降,說:『將這樹砍伐毀滅,樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上吃草的獸同存,直到經過七期。』4:24王啊,講解就是這樣。臨到我主我王的事是出於至高者的命。4:25你必被趕出離開人群113,與野地的獸同居114。你要吃草如牛115,被天露滴濕。你要經過七期,等116你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。4:26聖守衞既吩咐存留樹墩,是等你知道天117的條例後,你的國必仍歸你。4:27王啊,求你悅納我的諫言。以施行公正斷離罪過,以憐憫窮人離開罪孽;或者你的平安118可以延長。」

4:28這些事都臨到尼布甲尼撒王。4:29過了十二個月,他在巴比倫王宮牆119上散步。4:30他口出這些話:「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都120,要顯我威嚴的榮耀嗎?」4:31這話在王口中尚未說完,有聲音從天降下說:「尼布甲尼撒王啊,此刻對你宣告121:你的國位離開你了!4:32你必被趕出離開人群,與野地的獸同居。你要吃草如牛,且要經過七期,等122你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰。」

4:33當時這話就立刻應驗在尼布甲尼撒的身上。他被趕出離開人群,吃草如牛,身被天露滴濕,頭髮長長,好像鷹毛,指甲長長,如同鳥爪。

4:34但指定的日子滿足,我尼布甲尼撒舉目望天,我的神智復歸於我,

我稱頌那至高者,

讚美尊敬那活到永遠的 神。

因他的權柄是永有的,

他的國存到萬代。

4:35世上所有的居民、都算為虛無。

在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。

無人能打他的手,

對他說:『你做了甚麼?』

4:36那時,我的神智復歸於我。我國的榮耀威嚴也都復歸於我,我的大臣和貴胄也來見我,我又復得國位。我比以前更加尊大。4:37現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王,因為他所行的全都正確公平。那活在123驕傲中的,他能降為卑。

伯沙撒見手指書文於壁

5:1伯沙撒124為他的一千貴胄設擺盛筵125,與這一千人飲酒。5:2伯沙撒歡飲之間126,吩咐人將他父尼布甲尼撒127耶路撒冷殿中所沒收128的金銀器皿拿來,使王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒1295:3於是,他們把耶路撒冷 神殿庫房130中所沒收的金銀器皿拿來,王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。5:4他們飲酒,讚美金、銀、銅、鐵、木、石的各種神。

5:5當時,忽有人的指頭顯出,在王宮中燈台131對面的粉牆上寫字。王就看著寫字的手背1325:6之後,王就臉色蒼白,心意驚惶133;腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰。5:7王大聲吩咐傳召134星象家、智者、並觀兆的。王對巴比倫的智者說:「誰能讀這文字,把講解告訴我,他必身穿紫袍135,帶金項圈136,在我國中位列第三。」

5:8於是王的一切智者都進來,卻不能讀那文字,也不能把講解告訴王。5:9伯沙撒王就非常驚惶,全身發顫。他的貴胄也十分惶恐。

5:10因王和貴胄嘈雜的聲音,太后137就進入宴宮。她說:「願王萬歲!你不要緊張,不要戰驚。5:11在你國中有一人,他裏頭有聖神的靈。你父在世的日子,這人心有靈明,聰明智慧,好像諸神的智慧。你父尼布甲尼撒王立他為術士、星象家和智者並觀兆的領袖。5:12在他裏頭有超凡的靈和知識,能圓夢,釋謎語,解疑惑138;這人名叫但以理尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒。現在可以召他來,他必解明這意思。」

5:13但以理就被領到王前。王問但以理說:「你就是被擄之猶大人中的但以理嗎?就是我父王從猶大帶來的嗎?5:14我聽說你裏頭有諸神的靈,心有靈明,有悟性和超凡的智慧。5:15現在智者和星象家都領到我面前,為叫他們讀這文字,把講解告訴我。無奈他們都不能把講解說出來。5:16我聽說你善於講解,能解疑惑。現在你若能讀這文字,把講解告訴我,就必身穿紫袍,項戴金圈,在我國中位列第三139。」

但以理解釋牆上的字

5:17但以理回答王說:「你的贈品可以歸你自己,或給別人。我卻必為王讀這文字,把講解告訴王。5:18王啊,至高的 神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒5:19因 神所賜他的大權,各民、各國、各方言的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺,隨意升降。5:20但當他心高氣傲140,靈也狂傲,就被革去王位,奪去榮耀。5:21他被趕出離開人群,他的心變如獸心,與野驢同居,吃草如牛,身被天露滴濕,等他知道至高的 神在人的國中掌權,憑自己的意旨立人治國。

5:22伯沙撒啊,你是他的兒子141,你雖知道這一切,你142並不自卑。5:23你竟向天上的主自高。你將他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識的金、銀、銅、鐵、木、石的各神。你卻沒有將榮耀歸與那手中掌管你氣息,和你一切行動的 神。5:24因此,從 神那裏派來手掌和寫下這些字。

5:25「所寫的文字是:彌尼,彌尼143,提客勒,烏法珥新。5:26講解是這樣:彌尼144,就是 神已經數算你國的年日到此完畢;5:27提客勒,就是你被稱在天平裏,顯出你的虧欠;5:28毘勒斯145,就是你的國分裂,歸與瑪代人和波斯人。」

5:29伯沙撒下令,人就把紫袍給但以理穿上,把金圈給他戴在頸項上,又傳令使他在國中位列第三。5:30當夜,巴比倫146伯沙撒被殺1475:31 (6:1) 148瑪代大利烏年約六十二歲,取了國位。

但以理被扔在獅子坑

6:1大利烏隨心所願149,立一百二十個總督150治理通國。6:2又在他們以上立總長三人(但以理在其中),使總督向他們三人交待151,免得王的利益受虧損。6:3因這但以理有超凡的靈性,所以顯然超乎其餘的總長和總督,王又想立他治理通國。6:4因此,總長和總督尋找但以理誤事的把柄,為要參他;只是找不着他的錯誤過失152,因他忠心可靠,毫無失誤受賄。6:5那些人便說:「我們找不到參這但以理的把柄,除非是與他 神的律法相連。」

6:6於是,總長和總督議定153向王建議說:「願大利烏王萬歲!6:7國中的總長、知事、總督、謀士和巡撫彼此認為,求王立禁令並雷厲執行,三十日內不拘何人,若在王以外,向神或向人祈求,就要扔在獅子坑中。6:8王啊,現在求你書寫這禁令,照瑪代波斯人的例,不得更改154。」6:9於是大利烏王立這禁令,加蓋玉璽。

6:10但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己家裏(他樓上的窗戶155開向耶路撒冷)。他一日三次156雙膝跪在他 神面前157,禱告感謝,與素常一樣。6:11那些官員就紛紛前來,見到但以理在他 神面前祈禱懇求,6:12他們便進到王前,對王說:「王啊,三十日內不拘何人,若在王以外,或向神或向人祈求,必被扔在獅子坑中,王不是下了這禁令嗎?」王回答說:「實有這事,照瑪代波斯人的例是不可更改的。」6:13他們就對王說:「王啊,那猶大俘擄中的但以理不理你,也不遵你所下的禁令;他一日三次祈禱。」

6:14王聽見這話,就甚不悅,一心要籌劃解救但以理,直到日落的時候,他仍在思想這事。6:15那些人又議定158來見王說:「王啊,瑪代人和波斯人的律法指出,凡王所立的禁令和傳諭都是不可更改的。」6:16於是,王下令,人就把但以理帶來,扔在獅子坑中。王安慰但以理說:「你素常事奉的 神必救你。」6:17有人搬石頭放在坑口,王用自己的印和大臣的印封閉那坑159,使懲辦但以理的事不得更改。6:18王就回宮去了。他終夜茶飯不思,也無娛樂160;他睡不着覺。

神拯救但以理脫離獅子的口

6:19次日黎明,王就起來,急忙往獅子坑那裏去。6:20他臨近坑邊,憂聲呼叫但以理,說:「活 神的僕人但以理啊!你素常事奉的 神能救你脫離獅子嗎?」

6:21但以理對王說:「願王萬歲!6:22我的 神差遣天使封住獅子的口,使獅子不傷我;因我在 神面前無辜。王啊!我也沒有行過虧損王的事。」

6:23王就甚高興,下令將但以理從坑裏繫上來。於是但以理從坑裏被繫上來。他身上毫無傷損,因為他信靠了他的 神。6:24王又下令,將那些惡意控告但以理的人,連他們161的妻子兒女都扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底,獅子就克制他們,咬碎162他們的骨頭。

6:25然後,大利烏王傳旨,曉諭住在全地的各民、各國、各方言的人說:「願你們大享平安1636:26現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民,要尊崇敬畏但以理的 神。

「因為他是那活 神,

他存到永遠。

他的國永不敗壞;

他的權柄永存無極164

6:27他護庇搭救,

在天上地下施行神蹟奇事,

救了但以理脫離獅子的口165。」

6:28如此,這但以理大利烏王在位,和166波斯塞魯士在位的時候,大享亨通。

但以理見海上來的四大獸

7:1巴比倫伯沙撒元年167但以理在床上,作了一個满了異象的夢168。他就記錄這夢,總結其中的大意1697:2但以理寫:「我夜裏見異象,看見170171的四風陡起,颳在大海172之上。7:3之後,有四個大獸從海中上來;形狀各有不同,

7:4「頭一個像獅子,有鷹的翅膀。我正觀看的時候,獸的翅膀被拔去,從地上被舉立起來;使它用兩腳站立,像人一樣,又得了人心173

7:5「然後174,有一獸如熊,就是第二獸。它半身離地,口齒內啣着三根肋骨175,有吩咐這獸的說:『起來吞吃多肉。』

7:6「此後176我觀看,又有一獸177如豹,背上178有四個像鳥的翅膀。這獸有四個頭179,又得了管治的權柄。

7:7「其後,我在夜間的異象中觀看,見第四獸,甚是可怕,極其強壯,大有力量180。它有兩排大鐵牙。它吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同,頭有十角。

7:8「我正思想這些角,見其中又長起一個小角,先前的角中有三角,連根被拔,為它留出空位。這角有眼,像人的眼,有口說傲慢181的話。

7:9「我觀看的時候,

見有寶座設立,

亙古常在者182就了位,

他的穿著潔白如雪,

頭髮如羊毛,

寶座有火燄,

四輪都著火。

7:10從他面前有火河發出,

事奉183他的有千千,

在他面前要侍立的有萬萬。

他坐着要開庭184

案卷都展開了。

7:11「那時我繼續觀看,見那獸因小角說傲慢話被殺,軀體消滅,被火焚盡。

7:12其餘的獸,權柄都已被奪去,生命卻仍存留一時一季。7:13我在夜間的異象中觀看,

「見有一位像人子185的,

駕着186天雲而來,

被護送187到亙古常在者面前。

7:14他得了權柄、榮耀、國度,

各民、各國、各方言的人都事奉188他。

他的權柄是永遠的,不能廢去189

他的國必不敗壞190

天使解釋異象

7:15「至於我但以理,我的靈憂悶191,我腦中192的異象使我警惕。7:16我就近一位侍立者,問他這一切的意思。他就告訴我,將異象的講解給我說明:7:17『這四個大獸就是將要在世上興起的四王,7:18然而,至高者的聖者193,必要得國,直到永永遠遠。』

7:19「那時我願知道第四獸的意思,牠為何與那三獸大不相同;牠甚是可怕,有鐵牙銅爪,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。7:20我也想知道頭有十角和那另長的一角,在這角前有三角被打落的意思。這角有眼,有說傲慢話的口,形狀雄偉,過於其他。7:21我觀看的時候,見這角與聖者爭戰,勝了他們,7:22直到亙古常在者來給至高者的聖者伸冤。聖者得國的時候就到了。

7:23「那侍立者這樣說:

『第四獸就是世上必有的第四國,

與一切國大不相同,

必吞吃全地,

並且踐踏嚼碎。

7:24那十角,

就是從這國中必興起的十王。

後來必興起一王,

但他與先前的不同,

他必屈伏三王。

7:25他必說話頂撞至高者,

必不斷騷擾194至高者的聖者,

必想改變律法所定的節期。

他們必交付他手,

一載、二載、半載195

7:26然而,庭要召開196,他的權柄必被奪去,

毀壞,滅絕,直到永遠。

7:27國度、權柄和天下諸國的偉大,

必賜給至高者的眾聖者的人民197

他的國是永遠的,一切掌權的都必事奉他、順從他。』

7:28「那事至此完畢。至於我但以理,思念極其煩擾我,臉色蒼白。我卻將這事存記在心。」

但以理見公山羊和公綿羊的異象

8:1198伯沙撒王在位第三年199,有異象現與我但以理,是在先前所見的異象200之後。8:2在異象中,我見到在以攔書珊201城的宮中202,異象中我見自己在烏萊運河203邊。8:3我舉目觀看,見204有雙角的公綿羊205站在運河邊。它的兩角都長,但這角長過那角。更長的是後長的。8:4我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸206在牠面前都站立不住,也沒有能救護脫離牠手的。牠任意而行,自高自大207

8:5我正思想的時候,見有一隻公山羊從西而來,遍行地面208,腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角2098:6牠往我所看見站在運河邊有雙角的公綿羊那裏去,猛力210向牠直闖。8:7我見公山羊就近公綿羊,向牠發烈怒、牴觸牠,折斷牠的兩角。綿羊抵擋不住,山羊將綿羊211觸倒在地,用腳踐踏;沒有能救綿羊脫離牠手的2128:8這山羊更加自高自大。正強盛的時候,那大角折斷了,在大角根上向天的四風長出四個非常213的角214來。

8:9四角之中,有一角長出一個小角215。它向南、向東、向榮美之地216,漸漸長為很大。8:10大至高及天軍217,將些天軍和星宿拋落在218地,用腳踐踏。8:11牠更高傲對敵天軍的元帥219,除掉日常的獻祭,毀壞聖所2208:12軍旅和常獻的祭都交了給這罪惡的叛逆事件221中。牠將真理拋在地上222,大得勝利223

8:13我聽見有一位聖者224說話。又有一位聖者問那說話的聖者說:「這除掉日常的獻祭,叛變的毀滅,聖所與軍旅踐踏的異象,要到幾時呢?」8:14他對我說:「到二千三百晚上和早晨225,聖所就必得清白226。」

天使解釋異象

8:15但以理見這異象,就尋求明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。8:16然後,我聽見烏萊河兩岸中有人聲。聲音說:「加百列227啊,要使此人明白這異象。」8:17他便就近我所站的地方。他來了,我就驚慌俯伏228在地。他對我說:「人子啊229,你要明白,因為這是關乎末時的異象。」8:18他與我說話的時候,我面伏在地昏迷,但他摸我,扶我站起來。

8:19他說:「我要指示你烈怒末期之事,因為這異象是關乎指定的末時。8:20你所看見雙角的公綿羊,代表瑪代波斯王。8:21那公山羊就是希臘230,兩眼當中的大角,就是頭一王。8:22至於那折斷了的角,在其根上又長出四角,這代表四國,必從他國裏興起來,只是勇力都不及他。8:23這四國末時,叛變行動231滿足之時,必有一王興起,暴躁232詭詐2338:24他的權力必大,卻不是只因他的力量。他必行非常的毀滅234。他所行的必定成功235。他必毀滅有能力的民和聖者的民2368:25他必藉陰謀237以欺詐成功。他必有傲慢的態度238,在人坦然無備239的時候,毀滅多人。他必站起來攻擊萬君之君,至終卻非因人手240而碎裂。8:26所說晚上和早晨的異象是真的241。但你要將這異象封住,因為這是關乎許久以後的事。」

8:27於是,我但以理全身虛脫242,病了數日。然後起來辦理王的事務。我因這異象驚訝,也無人能加以解釋。

但以理為民代求

9:1瑪代亞哈隨魯243的兒子大利烏244立為迦勒底245國的王元年,9:2就是他在位第一年,我但以理從聖書246上得知耶和華247的話臨到先知耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。9:3我便禁食,披麻蒙灰248,定意向主 神祈禱懇求。9:4我向耶和華我的 神249祈禱、認罪說:

「主啊250,大而可畏的 神,向愛主守主誡命的人守約施慈愛2519:5我們犯罪了。我們行惡叛逆;我們以偏離你的誡命典章叛逆了。9:6我們沒有聽從你僕人眾先知奉你權威252向我們君王、首領、列祖253和國中一切百姓254所說的話。

9:7「主啊,你是公義的255,我們今日是蒙羞的256,因我們猶大人和耶路撒冷的居民,並以色列眾人,或在近處,或在遠處,已被你趕到各國的人,都得罪了你,正如今日一樣。9:8主啊,我們的君王、首領、列祖因得罪了你,就都臉上蒙羞。9:9主我們的 神是憐憫饒恕人的257,縱使我們向他悖逆。9:10我們沒有聽從耶和華我們 神的律法而活,沒有遵行258他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法259

9:11以色列眾人都犯了260你的律法,不遵從261你,離開了你。因此,在你僕人摩西律法上所寫的咒詛262和誓言,都傾在我們身上,因我們得罪了你2639:12他使大災禍臨到我們,執行了向我們和我們官長264的警告265──在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。9:13這一切災禍臨到我們身上,正如摩西律法上所寫的。我們卻沒有取悅266耶和華我們 神,回頭離開罪孽,尋求你的可靠的道德標準中的智慧2679:14主心知他所降的一切災禍。因耶和華我們的 神所行的盡都公義268,我們沒有遵從他269

9:15「主,我們的 神啊,是你用大能的手領你的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一樣。我們犯了罪,作了惡。9:16主啊,求你按你的公義270,使你的烈怒271轉離你的城耶路撒冷,就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民,因我們的罪惡和我們列祖的罪孽,正被四圍的人羞辱。

9:17「我們的 神啊,求你垂聽272僕人的祈禱懇求,為自己的名施恩273與你荒涼的聖所。9:18我的 神啊,求你側耳而聽!求你睜眼,看我們荒涼之地,和以你名為名274的城。我們懇求,不是出於自己的義,乃因你的大憐憫。9:19求主垂聽!求主赦免!求主應允而行動,為你自己不要遲延。我的 神啊!因這城和這民,都是稱為你名下的275。」

加百列告訴但以理七十個七的預言

9:20當我說話、禱告,承認我的罪和本國之民以色列的罪,為我 神的聖山在耶和華我 神面前懇求。9:21我正禱告的時候,先前276在異象中所見的那位加百列,在我極度疲乏277之時,在獻晚祭的時候,向我臨近。9:22他指示我說:「但以理啊,現在我來要分悟性給你。9:23你初懇求的時候,命令就已發出,我到來告訴你,因你大蒙眷愛278。所以你要思想這信息,明白這異象。

9:24「關乎你本國之民和你聖城,

已經定了七十個七279

要停止住280悖逆,

完結罪惡,

贖盡罪孽,

帶進永義,

封住281預言的異象282

並膏至聖所283

9:25你當知道、當明白,

從出令284重新建造耶路撒冷

直到有受膏君的時候,

必有七個七285和六十二個七。

耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造,

卻要在艱難的時候。

9:26過了六十二個七,

受膏者必被剪除,一無所有286

要來的王的民必毀滅這城和聖所287

但他的終局必來如洪水288

直到所命定的戰爭的末期,必有毀滅。

9:27一七289之內,他必與許多人堅定盟約;

但在一七之半,他必使祭祀與供獻止息。

在可憎的翅膀290上,毀滅者必來291

直到命定的終局傾倒在毀壞者的身上。」

天使向但以理顯現

10:1292波斯塞魯士第三年293,有信息顯示(稱為伯提沙撒的)但以理。這信息是真的,有關一場大戰294但以理明白這信息,領悟這異象。

10:2當那時,我但以理哀傷了足足三個七日29510:3美味我沒有吃;酒肉沒有入我的口,也沒有用油抹296,直到滿了三個七日。

10:4正月297二十四日,我在底格里斯大河298邊。10:5我舉目觀看,見有一人299身穿細麻衣,腰束烏法300精金帶。10:6他身體如黃碧玉301,面貌如閃電。他眼目如火把302,手和腳如磨亮的銅,說話的聲音303如群眾的聲音。

10:7這異象惟有我但以理一人看見;同着我的人沒有看見。相反的,他們大大戰兢,逃跑隱藏。10:8只剩下我一人見到這大異象。我渾身無力,精力消失,全身軟塌。10:9我聽見他說話的聲音,一聽見就如沉睡般面伏在地。10:10忽然304,有一手觸碰我,使我能用膝和手掌支持微起30510:11他對我說:「大蒙眷愛的但以理啊,要明白我將306與你所說的話。站起來吧,因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話的時候,我便戰戰兢兢地站起來。10:12他就說:「但以理啊,不要懼怕!因為從你第一日專心求明白,又在你 神面前謙卑自己,你的言語已蒙垂聽。我是來回應你的言語。10:13波斯國的君攔阻了我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我,因我停留307波斯諸王那裏。10:14現在我來要使你明白你國之民日後所發生的事,因為這異象關乎將來的日子。」

10:15他說的時候,我就臉面朝地,不能說話。10:16不料308,有一位像人309的摸我的嘴唇,我便開口向那站在我面前的說:「我主310啊,因見這異象我大大焦慮,毫無氣力。10:17我怎能與我主說話呢?我渾身無力,不能呼吸。」10:18那位形狀像人的又摸我,使我有力量。10:19他說:「大蒙眷愛的人311哪,願你平安,你總要堅強。」他一向我說話,我便有了力量,說:「我主請說312,因你賜了我力量。」10:20他就說:「你知道我為何來見你嗎?現在我快要回去與波斯的君爭戰。我去後,希臘的君必來。10:21但我先要將那錄在一本真確書313上的事告訴你。(除了你們314的大君米迦勒之外,沒有幫助我315抵擋這兩君316的。」11:1又在瑪代大利烏元年,我曾起來扶助米迦勒,作他的防禦。)11:2現在我將真事指示你:

天使傳訊給但以理

波斯還有三王317興起。第四王318必富足遠勝諸王。當他藉富足集中權力,就必擾動各人攻擊319希臘國。11:3然後有一個強大的王320興起,執掌大權,隨意而行。11:4他興起後不久,他的國必破裂,分向天的四風──卻不歸他的後裔,治國的權勢也都不及他,因為他的國必被拔出,歸與這些之外的人。

11:5「然後南方的王321和他一個下屬322必強盛。他的下屬必抵擋他,又統治比他王國更大的國。11:6過些年後,他們323聯盟。南方王的女兒324必來與北方王協定,但這女子保留不住權力,王的勇力325也不能延續326。這女子和帶她來的,她的孩子327,以及她的靠山,都必交與死地328

11:7「但這女子的本家329必另生一子繼續王位;他必率領軍隊進入北方王的保障,攻擊他們,而且得勝。11:8他必將他們的神像和鑄成的偶像,與金銀的寶器掠到埃及去。然後,數年之內,他不去攻擊北方的王。11:9後來,北方的王必向南方王的國進兵,卻要撤退回本地。11:10北方王的二子330必引發戰爭,招聚許多軍兵;這軍兵前去,如洪水泛濫;戰爭一直延到南方王331的保障。

11:11「南方王必發烈怒,出來與北方王爭戰;北方王必聚集大軍,但這軍隊必交付他手。11:12當這軍隊被除去,南方王必定傲慢。他必使萬千人死亡,卻不得常勝。11:13因為北方王必重新整頓軍旅,比先前的更大。數年之後,他必率領大軍和極多的軍備前來。

11:14「那時,必有許多人敵對332南方王333。並且你國的強暴人必興起,要應驗那異象,他們卻要敗亡。11:15北方王必來築壘,攻取一堅固城334。南方的軍兵必不得勝,就是兵中的精銳也是不能。11:16來攻擊他的必任意而行,無人在北方王面前能站立得住。他必攻克那榮美之地,用手施行毀滅。11:17他必定意用全國之力而來,他也必與多人結盟335。他必將自己的女兒336給南方王為妻,想要敗壞他的國,但這事必與他無益。11:18其後,他必轉念向海岸區,也必奪取多區。但有一大帥337,停了他這可耻的行為;並338使他為可耻的行為付上代價。11:19他就必轉念向自己地區的保壘,卻要絆跌仆倒,歸於無有。11:20那時,必有一人興起接續他為王,差派徵稅者339以增添國中的的榮美,但這王不多日就必滅亡,卻不在忿怒中,也不因爭戰。

11:21「必有一個卑鄙的人340興起接續為王,國的尊榮並沒有合法的給他。他在繁華時期出場,用詭詐得國。11:22軍隊必在他面前突然潰敗341,一位同盟的首領342也必滅亡34311:23與他結盟之後,他必行詭詐;他必以微小的軍隊344得權。11:24他必在繁華時期,來到國中最肥美之地,成就他列祖和他列祖之祖所不能成就的。他必將擄物、掠物和財寶散給從人,又必設計攻打堅城,然而這都是暫時的34511:25他必奮勇激發,率領大軍攻擊南方王346,南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰,卻不能得勝,因為所定的敵對他的計謀。11:26吃王膳的,必想消滅他,他的軍隊必被沖沒;在戰場上被殺的甚多。11:27這二王,他們心懷惡計,同席交換謊言。但這些都不成功,因為定期的末了尚未來到。11:28以後,北方王必帶許多財產回往本國。他必定意反對聖約。他必採取行動,然後回到本地。11:29到了定期,他必再來攻打南方,但後一次卻不如前一次。11:30因為基提347戰船必來敵擋他,他就失望而回348。他必轉回,將惱恨移向聖約。他必回來尊崇349背棄聖約的人。11:31他必興兵,這兵必褻瀆有保障的聖所350,停止日常的獻祭。他們必以那引至荒涼的可憎之事代替獻祭。11:32然後他必用溫柔的話語玷污351那些已經背約352的人。但對他們的 神忠心353的百姓必剛勇而起35411:33民間的智慧人必訓誨群眾355。然而他們必有一段時期356倒在刀下,或被火燒;他們必被擄掠囚禁。11:34他們仆倒的時候,必稍得扶助。卻有許多人懷詭詐與他們聯合。11:35甚至智慧人中也有些仆倒的,為要熬煉他們,使他們純淨清潔,直到末了,因為定期還未來到。

11:36「那王357必任意而行。他必高抬自己,超過所有的神,又用放恣的話攻擊萬神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完畢,因為所定的事必然成就。11:37他必不尊敬358他列祖的神──甚至婦女所愛的神。無論何神他都不尊重;他必高抬自己,過於一切。11:38他倒要敬拜保障的神,用金、銀、寶石和貴重之物敬奉他列祖所不承認的神。11:39他必靠一個外邦 神的幫助,攻打359堅固的保障。凡承認他的,他必加以相當的榮耀。他必使他們管轄許多人,又為價銀360分地與他們。

11:40「到末了,南方王要與他交戰361。北方王就必用戰車、馬兵和許多戰船,勢如暴風來攻擊他362。他363必進入列國如洪水氾濫。11:41然後他必進入那榮美之地364。許多國365被傾覆,但以東摩押亞捫人的首領必脫離他的手。11:42他必向其他地區伸張勢力;埃及地也不得逃脫。11:43他必把持隱藏的金銀寶庫和埃及各樣的財寶。利比亞人和以索匹亞366都必歸順他36711:44但從東方和北方必有消息擾亂他,他就大發烈怒將多人除滅。11:45他必在兩海368之間向著聖山設立他的皇幕。但他必有結局,無人能幫助他。

12:1「那時,保佑369你本國之民的大君

米迦勒必興起來370

必有艱難時期,

從有國以來直到此時,沒有這樣的。

你本國的民中,凡名錄在那冊上的,

必得逃脫。

12:2許多睡在塵埃中的,必醒來,

其中有得永生的,

有受羞辱、永遠被憎惡的371

12:3但智慧人必閃耀,

如同穹蒼的光;

那使多人歸義的,

必發光如星,直到永永遠遠。

12:4「但你,但以理要關起這話,封閉這書,直到末時。必有多人來往奔跑372,知識就必增長。」

12:5但以理觀看,見另有兩個人站立,一個在河這邊,一個在河那邊。12:6有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說:「這奇異的事到幾時才應驗呢?」12:7我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的,向天373舉起左右手,指着活到永遠的主起誓說:「要到一載、二載、半載。打破374聖民權力的時候,這一切事就都應驗了。」

12:8我聽見這話,卻不明白。就說:「我主375啊,這些事以後怎樣呢?」12:9他說:「但以理啊,你只管去。因為這些事已經關閉封印,直到末時。12:10必有許多人得以純潔洗淨,煉淨,但惡人仍繼續行惡。一切惡人都不明白,惟獨智慧人能明白。12:11從除掉日常的獻祭和致荒涼的可憎之物的設立,必有一千二百九十日。12:12等到一千三百三十五日的那人,有福了。12:13你且去等候結局376。因為你必安歇;到了末期,你必起來,享受你的福分377。」

1 約雅敬Jehoiakim在位的第三年,就是主前605年。當時的但以理應是一青少年。約雅敬的第三年卻引起一些爭議,因為其它的記載是在位的第四年(耶25:1;參王下24:1;代下36:5-8)。但以理可能照豋基年份的算法,就是豋基滿了一年才算是在位一年(譯者按:如實齡和虛齡之分)。耶利米卻以豋基的當年算為在位的第一年。假如這看法正確,本處的差別就不大。不過大多數的現代學者都認為但以理在年份上不正確。

2 尼布甲尼撒王Nebuchaduezzar於主前605-562年統治巴比倫。

3 這次進兵帶來猶大人三次大規模被擄的首次。第二次在主前597年,包括先知以西結。第三次遷徏在主前586年,其時耶路撒冷城和聖殿全部覆沒。

4 譯為耶和華的原文是`adonay。

5 原文作「給了」。

6 「手」代表能力權柄。

7 原文作「示拿地」(Shinar);是巴比倫的所在地(創10:10; 11:2; 14:1, 9;書7:21;賽11:11;亞5:11)。

8 或作「諸神」(NCV, NRSV, TEV)。希伯來本字可作數目上的眾數或是一神的諸般輝煌。尼布甲尼撒既是多神信仰者,本處究竟是多神或是某一個神並不清楚。諸般輝煌通常用於以色列的神,偶然也指外邦的神(參BDB 43 s.v. 1, 2)。見士11:24(摩押神基抹Chemosh);撒上;5:7(非利士神大袞Dagon);王上11:33(迦南女神亞斯他錄Astarte,摩押神基抹和亞捫神米勒公Milcom);王下19:37(亞述神尼斯洛Nisroch)。各神既各有廟宇,但1:2可能指某一神明,或是巴比倫的大神瑪爾杜克Marduk,或是他的兒子尼布Nabu(尼布甲尼撒以此為名)。尼布甲尼撒這名字是「尼布保護了那承繼之子」(HALOT 660 s.v.)。巴比倫宗教中廟宇的功能可參H. Ringgren, Religions of the Ancient Near East, 77-81。

9 或作「下令」。

10 原文saris「宮廷長」不是「太監」(見創37:36,波提乏有此稱號,卻有妻子)。不過但以理書中的宮廷長,據猶太文字傳統確有此意。

11 「亞施毗拿」Ashpenaz可能不是人名,而是「旅舍管理人」的統稱。見J. J. Collins, Daniel [Hermeneia], 127, n.9。但眾古卷認為這是人名,故本譯本(大多數英譯本亦然)循此理念。

12 原文作「帶」。

13 原文作「從宗室和貴胄的種子(後裔中)」。

14 原文作「容貌好看」。

15 原文作「知識的知者」。

16 原文作「知識的明白者」。

17 原文作「有力量」。

18 原文作「站在王的宮中的」。參5, 19兩節。

19 亞卡底文Akkadian,是東閃族的語言。「巴比倫」古稱為迦勒底(KJV, NAB, NASB, NRSV)。

20 原文作「王的佳肴」。

21 或作「受教育」。

22 原文作「在王面前站立」。

23 這些名字反映猶大的傳統。在希伯來文中,「但以理」Daniel是「神是我審判官」;「哈拿尼雅」Hananiah是「神有恩惠」;「米利沙」Mishael是「誰能如神?」「亞撒利亞」Azariah「耶和華幫助」。

24 巴比倫名的意義比希伯來文的費解。伯提沙撒Belteshazzar是「保護他性命」(MT古卷作「保護王性命」,參但4:8);沙得拉Shadrach可能是「Aku的命令」;米煞MeShach其意不詳;亞伯尼歌Abednego是「尼歌之僕」。將希伯來名換成巴比倫名是要除去這些青年的國家傳統觀念。

25 原文作「放在心上」。

26 或作「使自己在儀文上不潔」。食物如何玷污但以理一事有不同見解。也許這些食物違反了摩西律法中潔淨食物的定義,或是這些食物曾獻給偶像為祭。但以理的看法和以斯斯Esther的大不相同;以斯斯能夠成功地隱藏自己是猶太人的身份。

27 「同情」原文作「仁愛和同情」。

28 原文作「指定」,見5節。

29 譯作「瘦」字的原文見於本處及創40:6(愁容)。本字與阿拉伯文的「弱」有關。

30 既說服不了宮廷長,但以理攺向宮廷長所派的監督進言。

31 舊約的「十」是完全的數目。見20節;亞8:23;啟2:10。

32 原文作「肥壯」。

33 原文作「王說過引見的日子滿了」。

34 波斯王塞魯士Cyrus統治巴比倫的第一年是主前539年。但以理其實活到本年之後(見10:1)。本節的目的只是指出但以理的一生超越全部新巴比倫帝國的年份。但以理的一生也涵蓋波斯統治巴比倫的初期;不過此時的但以理已相當年邁。他可能卒於主前530年。

35 原文「夢」字作複式(2節同),但第三節作單式。譯者對複式有不同見解。有的認為是連續未完的夢;有的認為是一連串的相關的夢。若看作連串,則可譯作「尼布甲尼撒在魂遊象外的狀態」。參J. A. Mongomery, Daniel [ICC], 142。

36 原文作「他的靈」。

37 原文作「下令」;12節同。

38 「智者」原文作「迦勒底人」(Kasdim);但以理書用指民族及「智者」,巴比倫一階層的哲士和星相者。

39 或作「就來等待王的指示」。

40 原文作「靈」。

41 一般認為智者用亞蘭語覆王,或亞蘭文是迦勒底人的專用言語。這觀點引自過去的稱亞蘭文為迦勒底文(Chaldee)。亞蘭文是當時諸民族的混合通用語(lingua franca),其來源和使用並不限於巴比倫。本句故可看為編輯加入的括號句,指明由2:4下至7:28本書從希伯來文換為亞蘭文。從8:1開始至結尾又換回希伯來文。攺換文字的理由有許多的憶惻,但都缺說服力。很可能文字的轉換反映但以理書在傳交的歷史上的階段。

42 從下文可看出尼布甲尼撒清楚地記進夢的內容,雖然不知夢是何意。他不說出夢的原因是不想這些「解夢者」取巧誤導他。假如他們能說夢的內容,他就可以引証而相信他們的解釋。原文的「這事我算是過去了」(KJV, ASV)不能譯為「我已經忘了」。亞蘭文的azda可能源自波斯(只見於本處及8節)。本字的意義是「發佈」或「不得更改的定命」(NAB, NIV, TEV, CEV, NLT;HALOT 1808 s.v.;BDB 1079 s.v.)。本譯本採用後者之意。

43 亞蘭文作「成為肢體」。參3:29。

44 亞蘭文作「我就必知道」。

45 亞蘭文作「事/東西」。

46 亞蘭文作「血肉之軀」。

47 亞蘭文此字有立刻性。

48 亞蘭文文法本句可譯作「但以理和他的朋友們也被尋找受死」。

49 或作「慎重勸諫」。

50 亞蘭文Mehakhtsefah可指「嚴厲」;但在此緊張的時刻,但以理不會批評王命。故本處譯作王命的「緊急」。參F. Rothanthal, Grammar, 50, §116;E. Vogot, Lexicon linguae aramaicae, 67。

51 或「祝福」。

52 聖經常用「名」代表人;故「神的名」代表「神」。

53 或作「廢一些王,立其他的王」。

54 亞蘭文作「明白的知道者」。

55 亞蘭文作「我們」。可能是編輯口吻的「我們」,而應譯作「我」。

56 亞蘭文作「王的話」。

57 或作「陪同我」;25節同。

58 亞略Arioch的話是誇張和領功性的。他沒有尋找但以理而是但以理去見他。

59 亞蘭文作「奧秘事的啟示者」。本詞在但以理書中成為神的稱號。

60 「泥」指烘乾的泥,硬而易碎。參41節的「濕泥」。

61 亞蘭文作「直見到」。

62 亞蘭文作「如一」。「分辨不清」之意可參F. Rosenthal, Grammar, 36, §64, and p.93;E. Vogot, Lexicon linguae aramaicae, 60。

63 亞蘭文作「我們」。可能是編輯口吻的「我們」,而應譯作「我」。

64 亞蘭文作「人的眾子」。

65 第一國很清楚的是巴比倫。其它王國的身份頗有歧見。一般認為它們是瑪代,波斯和希臘。大多數保守派學者們認為是瑪代-波斯,希臘和羅馬。

66 亞蘭文作「窰匠的泥」;43節同。

67 亞蘭文作「人種」。

68 指混血式的通婚。

69 亞蘭文作「臉倒於地」。

70 亞蘭文作「在王的門口」。

71 七十士本以「第18年」為本章的起句。這日期就將本章的事蹟放在主前586年(參王下25:8),耶路撒冷傾覆的前後。但本章所述與這日期似無根據。

72 尼布甲尼撒的金像不應是純金的。「金像」是包金之像(賽40:19;耶10:3-4),代表閃爍輝煌的自抬自舉的成就。有些教父認為這像是尼布甲尼撒神化自己;不過經文並無明確指出。

73 亞蘭文作「60肘」(90英呎)。

74 亞蘭文作「6肘」(9英呎)。27.4公尺(90英呎)x2.74公尺(9英呎)的尺寸顯出不是按照人體的比例,除非高度包括像的座底。古代世界也有其它高大的像。羅底Rhodes港口的希里奧斯Helios像(主前280-224年造),傳說是32公尺(105英呎)的高度。這被稱為世界七大奇觀之一的像就比本處的金像為高。

75 這七類官員的職責並不明確(3, 27節同)。本處的亞蘭名稱是照波斯的官職音譯,故實意不詳。本處的譯法是照BDB的擬定。

76 琵琶(Zither),豎琴(harp)和笙(pipes)都是借用希臘字。有的因這些名稱而認為本書是希臘時代的作品,但用希臘名稱(全用於樂器)並不希奇。有學者指出希奇的是但以理書借用的希臘文是如此的少。

77 亞蘭文作「就立刻」。

78 亞蘭文作「咬碎」;相當生動的俗語。

79 亞蘭文作「王啊!活到永遠」。宮庭中的奉承和虛偽的官場話,不一定表達說話者的心態。

80 但以理的名字不在「這些人」之中,引起釋經者的猜想;有的認為也許但以理有病或因公外出。希帕黑都士Hippolytus認為但以理當時正在遠處觀望。

81 MT古卷作...對王說:「尼布甲尼撒啊」。一般來說臣屬不會直稱君王的名字,尤其是在這種危險的處境。故本處將「王」字移入尼布甲尼撒名字之後。

82 亞蘭文作「回你一話」。

83 諸七卷皆無「若」字。

84 本句亞蘭文相當難譯。關鍵在於itay「是或存在」的意義。這字有數個可能。(1) 若我們的神能(夠)/有能...;(2)  若是這樣,我們的神必能拯救我們(KJV, ASV, RSV, NASB)。不過itay的原意是「存在」;故本譯本根據字意而有此譯,卻也承認這觀點並不明朗。本句可能是隱約的回指15節尼布甲尼撒否定有神能救他們脫離他的權勢的一話。

85 或作「令」。

86 或作「最強壯的」。

87 這些衣物的名稱和功能不詳。

88 或作「押送」。

89 稱為「亞撒利亞的祈禱和三人之歌」的文獻,於此有認罪和求神赦免的請願,並有為三人蒙恩得脫火窰的謝恩。雖然在希伯來本/亞蘭本皆不見此段,但古希臘本中存有。

90 亞蘭文作「好像諸神之子」。許多教父認為這是基督論中的「神的兒子」。不過我們必需知道這些話出自異教徒之口,想從他的泛神的立場解釋事務。對他說來「像諸神之子」就是「像一位神明」。

91 亞蘭文作「無力」。

92 王認為「諸神之子」(25節)是「天使」,希伯來聖經也用「天使」是神的天使群體的成員(創6:2, 4;伯1:6; 2:1; 38:1;詩29:1; 89:6)。一位「天使」後來救但以理脫離獅子口(但6:22)。

93 亞蘭文作「違背/攺變」。

94 亞蘭文作「說話輕慢」。

95 英譯本的4:1是亞蘭本(BHS)的3:31節;英譯本的4:4是亞蘭本的4:1節。兩本相差3節至第4章末。4:1-3其實是第4章的介紹。

96 亞蘭文作「願你們的平安大增」。

97 亞蘭文以本節為第4章的起頭。七十士本在此有「尼布甲尼撒在位第18年」的字樣(參3:1註解)。七十士本的4-6章和MT古卷甚為不同;內容和次序都不劃一。我們不能確定兩古卷為何有此分歧。

98 亞蘭文作「家中」。

99 亞蘭文作「快樂/奢華」。

100 亞蘭文作「下令」。

101 本處可能是同音而非同源字。

102 MT古卷用Khezvey「異象」一字,似是尼布甲尼撒如上次一樣要但以理告訴他夢的內容,但下節自己述出;故本譯本認為此字是Khazi「思考」。

103 或作「野獸」。

104 亞蘭文作「守望者和聖者」(23節同)。本兩詞是速用詞,即「聖守望者」。七十士本作angelous「天使」。本詞有時可作「衛士」(NAB)或「使者」(NIV, NLT)。

105 23節同。表示樹雖被伐倒,但根仍留存而活著。明顯是用於尼布甲尼撒。

106 鐵圈和銅圈的功能不明顯,也許是防止樹的裂開或仍留部份的腐爛。這應是保存尼布甲尼撒神志失常時期的性命。

107 樹的引喻轉為現實的象徵。

108 可能指「七年」。「經過」或作「過去」(23, 25, 32各節同)。

109 MT古卷作「直至」。

110 亞蘭文作「人間的國度」;NASB作「人類的屬區」;NCV作「地上所有王國」。

111 亞蘭文作「約一小時」,即「片時」。

112 許多現代學者認為本章歪曲歷史;傳統上本事蹟連於拿邦尼都士Nabonidus,而不是尼布甲尼撒。昆蘭古卷Qumran text拿邦尼都士的禱告the Prayer of Nabonidus與本章事蹟平行。

113 亞蘭文作「人間」。

114 亞蘭文作「你的居所必是(野獸的居所)」;32節同。

115 尼布甲尼撒失常的症狀有如今日稱為boanthropy的病症;病人幻想自己是牛或其牠動物而仿效之。

116 亞蘭文作「直到」。

117 本處以「天」代表神。猶大文獻有諱避直稱神的傾向。例如新約的「天國」和路15:21的「我得罪了天」等。

118 亞蘭文作「富裕」。

119 或作「護牆」;許多英譯本作「屋頂」(NAB, NASB, NIV, NRSV);NLT作「房的平頂」。

120 亞蘭文作「房屋」。

121 亞蘭文作「他們對你說」。

122 亞蘭文作「直到」。

123 亞蘭文作「行在」。

124 聖經之外的記錄清楚地指出當時是拿邦尼都士Nabonidus(主前556-539年)作巴比倫的王。不過他長久住在替馬Teima,由他兒子伯沙撒Belshazzar執政。這安排可以解釋本章之後伯沙撒應許解釋牆上字的人為國中第三的意思。假如伯沙撒的確是國中的第二把交椅,第三位就是他所能給的最高榮譽了。

125 巴比倫的盛筵提起斯1:3-8的另一次的大宴。波斯的君王在古代近東的世界也以舉辦奢華宴會著稱。

126 可能是「試酒之後」,即飲宴開始之時。但「歡飲之間」也表示他受酒力影響而作出以下的舉動。(參CEV「他醉後下令」)。

127 或作「先祖」,「前王」(11, 13, 18節同)。亞蘭文的「父」有時可作此意。

128 或「拿來」。

129 用聖殿的器皿作狂歡的飲具,是對被擄的猶太人極大的震撼。

130 亞蘭文作「神家的殿中」。

131 文中提到「燈台」,建議所寫的字是眾人可見。

132 亞蘭文作「手掌」,本處應是「手背」。

133 或作「心有警示」。

134 亞蘭文作「將...領進來」。

135 紫色是古代皇族的顏色。

136 或作「金領圈」,可能比一般的「鍊子」為重。

137 可能是尼布甲尼撒或拿邦尼都士之妻。

138 亞蘭文作「解結」。

139 或作「三統治者之一」。

140 尼布甲尼撒的高傲在於僭越了神的權限,又因此狂傲而神決意對付他。

141 或作「後裔」,「繼承人」。

142 亞蘭文作「你心」。

143 希臘本無疊字。

144 亞蘭文mene'是重量的單位。彌尼引至「彌拿」(數目)(亞蘭文menah)顯然是諧音的使用。提客勒tegel和烏法珥新farsin也是波斯Persian的諧音使用。

145 毗勒斯(Peres)是法珥新(Pharsin)的單數式。(見25節)。

146 亞蘭文作「迦勒底王」。

147 當時是主前539年,但以理約是81歲。聖經文許多史籍記載本處事蹟。

148 由本節起英譯本與亞蘭文本相差1節。至7:1節兩版本復合。

149 亞蘭文作「大利烏喜歡」。

150 原文是與「總督」類似的官職,管理帝國的一區(KJV, NLT作「王」;NCV, TEV作「總督/省長」。這些總督們的總長僅在大利烏之下。

151 亞蘭文作「報告」。

152 亞蘭文作「藉口和貪污」。

153 亞蘭文regash一字(7, 12, 16各節)有不同譯法。有的譯作「湧進」(BDB 1112 s.v.;參NAB),但下屬「湧進」宮庭有失禮節。眾古卷各有見解;本處似是眾人在不同的打算下謀得協議,設下圈套陷害但以理。參NCV, NIV作「合群」;NRSV作「密謀」。

154 或作「除去」。

155 日後拉比的思路認為本節証明人只能在有窗的戶內祈禱。見B. Berakhot 34b。

156 舊約只在本處提到一日三次的祈禱。不過這樣的習慣不限於但以理。

157 舊約並無指定祈禱的姿態;一般的形式有跪有站立。

158 參6:6註解。

159 印封獅坑是防止人未經准許打開坑口。印封如有破裂,管理的人員立刻知道。「印」是「印戒」。

160 亞蘭文dakhavah一字包括聲色飲食;實意不詳。

161 七十士本特別指明「他們」是其他兩名總長和家人。

162 亞蘭文的「誣告」是「咬碎」。本句是諷刺性的:想「咬碎」但以理的人現在的確被獅子「咬碎」。

163 亞蘭文作「願你們的平安大增」。

164 亞蘭文作「直到末了」。

165 亞蘭文作「手」。

166 或作「連」。這「大利烏」的身份頗有異議。有的認為他就是「塞魯士」Cyrus。有的認為「大利烏」是聖經外史籍中的古巴魯Gubaru,或是塞魯士的兒子甘比西Cambyses。許多學者認為本處的引用是歷史性的失誤。

167 這是主前553年,但以理其時應約是67歲。

168 亞蘭文作「腦中的異象」。

169 亞蘭文作「話語的頭」;NIV作「夢的內容」。

170 亞蘭文作「看哪!」

171 或作「諸天」。希伯來文shamayim可作「天(諸)」或「天空」。

172 本處的「大海」不明。一般認為是「地中海」,但這僅是猜測。

173 第一獸的身份,從17節及第2章的平行記載,就是巴比倫。趐膀被拔去似是指尼布甲尼撒神智失常的時期(4章)。4節的下半節就是形容尼布甲尼撒的復位。其牠的野獸傳統上認為是瑪代-波斯,希臘和羅馬;不過有現代學者認為是瑪代,波斯和希臘。參何13:7-8的獅,熊,豹的平行記載。

174 亞蘭文作「看哪!」

175 啣著的三根肋骨可能代表瑪代-波斯的戰績;但「肋骨」的身份不詳。可能指波斯征服的呂底亞Lydia,埃及和巴比倫。

176 亞蘭文作「這樣」;7節同。

177 亞蘭文作「看哪!又一個」。

178 或作「旁邊」。

179 第三獸是「希臘」。四個頭極可能是亞歷山大大帝Alexander the Great死後所分裂的四國。參但8:8。

180 第四獸與其牠三獸不同處在於沒有實在的形容。很可能但以理找不到相應的字眼。四獸各樣的引証,如大象或其牠野獸,僅是猜測。

181 亞蘭文作「大話」;11, 20節皆同。

182 或作「遠古者」(NAB, NRSV, NLT);TEV作「常存者」;CEV作「永久的神」。

183 亞蘭文作「站在他面前的」。

184 亞蘭文作「審判之座」。

185 本處可能就是耶穌稱自己是「人子」的出處。猶太教和基督教傳統都認為這是一位,兼有彌賽亞的含意。許多現代學者卻認為「人子」是統稱,與「眾聖者」同義(18, 21, 22, 25諸節),或是「聖者的人民」(27節),就是代表猶太人。更有其他的認為但以理是指天使米迦勒Michael。

186 七十士本作「在上(駕著)」(太24:30; 26:64);也有古卷作「同」(可16:42;啟1:7)。

187 亞蘭文作「帶到」。

188 有的認為「事奉」是「敬拜」。

189 亞蘭文作「不會過去」。

190 亞蘭文作「不能消滅」。

191 亞蘭文作「我的靈憂悶在鞘中」;似將身體看作靈魂的「刃鞘」。參NAB「在肉體的鞘中」。

192 亞蘭文作「頭中」。

193 「聖者」本處是複式,指天使或忠於神的子民。

194 亞蘭文作「磨損」(KJV, ASV, NRSV);NASB, NLT作「磨倒」。

195 即三載半。

196 亞蘭文作「審判必就位」。

197 可作「聖者的眾聖者」。若「眾聖者」指天使,就是指護神子民的天使。若眾聖者是神的子民,本句就是「人民也就是眾聖者」。參8:24註解。

198 但8:1開始從亞蘭文(2:4下-7:28)轉回希伯來文;直至全書結束。本書的雙重語言有多種不同的見解,但最可能的是傳遞過程中的演變。

199 這是主前551年,但以理應約是69歲。

200 指第七章所見異象。

201 書珊Susa(原文作Shushan),位於巴比倫之東380公里(230英哩);是波斯諸王在亞基曼尼Achaemenid時代的冬宮。第2節的字句似指但以理當時不在書珊城,只是在異象中見到。但本處的原文結構複雜;故有的認本節開始的字樣(在異象中)不在MT古卷之內。

202 原文birah是「堡壘,皇宮」;城內有防禦工事之處。NAB作「書珊的堡壘」;TEV作「書珊的有牆之城」。

203 原文`uvla「河流」在經文中罕見;只見於本處,3及6節。烏萊Ulai河可能是相當大的運河(NASB, NIV, NCV),不是天然的河流。

204 原文作「看哪!」

205 原文作「一隻雙角的公綿羊」。

206 或作「野獸」(NAB)。

207 原文gadal「使為大;放大」;有正面或負面之意。正面性的為「顯大」,用指神;見詩126:2-3;珥2:21。本章(8:4, 8, 11, 15)是負面性的「自我顯大」。

208 或作「全地」(NAB, ASV, NASB, NRSV)。

209 原文作「視覺的角(明顯)」。

210 原文作「力量的狂怒」。

211 原文作「抛開」。

212 但以理異象中的公山羊代表希臘;大角代表亞歷山大大帝。綿羊代表瑪代-波斯。亞歷山大迅速地征服波斯,其中包括三場主要戰事,每場都是以寡敵眾下取得勝利:Granicus(主前334年),isus(主前333年)和Gaugemela(主前331年)。

213 或作「顯著」。

214 這四角是指亞歷山大死後續位的四將。亞歷山大帝國分為四將統治:卡山特Cassander佔馬其頓和希臘;呂西馬古Lysimachus佔特拉斯Thrace和部份的小亞西亞;西流古Seleucus佔敍利亞和其東之地;多利買Ptolemy佔埃及。

215 這小角是安提古四世Antiochus IV以彼芬尼Epiphanes;他在主前175-164年統治西流古帝國。安提古特別仇恨猶太人,常施無情的迫害。

216 原文hatsevi「美麗的」,指以色列地。

217 即天庭的天使群。神有時領他們如領軍隊入戰場。

218 科學前期的以色列人認為星宿是神天庭內的天使。見士5:20;伯38:7;賽40:26。西閃族神話中星宿就是至高神明聖會的成員(見賽14:13)。

219 可能指神,或指天使瑪迦列(參12:1)。

220 本句的代名詞是「牠」,即安提古。「聖所」是耶路撒冷神的殿。

221 這「叛逆事件」可能指猶太人的失敗;但全書既無提及,這看法不太可能。本句應是指以安提古為代表的對神的叛逆和對猶太人的迫害。

222 希伯來中古古卷mss及七十士本作「真理被抛在地上」。「真理」本處可能指摩西五經Torah。據馬克比一書1:56說安提古首創毀壞猶太人聖書之例。

223 或作「大大成功」。

224 本處的聖者可能是天使(4:13, 23)。

225 「晚上和早晨」是創1創世時所用字句。「晚上和早晨」是一日,故本處是2,300日。但有解經者認為這是晚祭和晨祭,而是1,150日。無論如何,這段日子的啟發事件不詳。註明這時期結束的事件卻是安提古實行的褻瀆和迫害後的耶路撒冷聖殿的重獻。這事件發生在主前165年12月25日。猶太人每年慶祝這獻殿禮Hanukkah,紀念這勝利。

226 原文作「必得伸冤」,「必被稱義」。本動詞只見於此處。英譯本有譯作「潔淨」(KJV, ASV);「恢復」(NASB, TEV, NLT);或「重獻」(NIV)。

227 舊約唯一提到的天使名字是迦百列Gabriel(但8:16; 9:21;參路1:19, 26)和米迦勒Michael(但10:13, 21; 12:1;參猶9;啟12:7)。迦百列是「神的人」;米迦勒是「有誰像神?」

228 原文作「臉伏在地」。

229 或作「人啊」。

230 原文作「雅完」Javan。

231 本譯本讀原文為happesha'im「叛變行為」;MT作happosheim「叛徒」。(參NIV「當叛徒完全敗壞」)。「罪惡滿盈」是舊約的常用語(參創15:16),與本處文義相合。

232 原文作「臉硬」。

233 原文作「明白謎語」指善用雙關語言;TEV, CEV作「深知陰謀」(NAB, NASB, NIV, NRSV, NLT)。

234 原文作「他必超常的毀滅」。

235 原文作「他必成功而行」。

236 參7:27註解。

237 原文本字是「技巧,內見」;本處指「狡猾,陰險」。

238 原文作「他心中以驕傲行事」。

239 原文作「平安」,指「(認為)安全」。

240 或作「人間所為」。

241 原文作「真理」。

242 原文作nihyetiy,字意不詳。本字連於下句的「病」又和所見異象有關,可譯作「疲累之極」或「虛脫」。本字字意可參BDB 27-28 s.v. Niph. 2: DCH 2:540 s.v. Ni 3。

243 七十士本作薛西(Xerxes);採用此名的英譯本有NIV, NCV, TEV, CEV等。大多數英譯本保留希伯來名稱亞哈隨魯Ahasuerus。

244 這位大利烏Darius的身份是聖經內外資料對應的主要問題。許多現代學者認為本處是錯用了大利烏-哈斯提斯帕 (Darius Hystaspes,主前522-486年在位)。其他有將這名認是波斯王塞魯士(Cyrus),參6:28;也有認為是波斯總督(省長)古伯魯(Gubaru)的。若後二者之說正確,大利烏王的元年就是主前538年,其時的但以理應是82歲。

245 或作「巴比倫」。

246 原文作「書」;加「聖」字指明是經文。

247 原文本處的耶和華作YHWH;本章用了8次,本書其它章節不用。

248 古以色列人舉哀時會禁食,身穿麻衣,放灰於頭,表示悲傷和認罪。

249 原文的「耶和華神」是adonay ha'elohim。

250 譯作「文」的原文本處是adonay(7, 9, 15, 16及19節皆同)。

251 或作「對約是信實的」。

252 原文作「名」;或譯作「作為你代表」。

253 原文作「諸父」;(8, 16節同)。

254 或作「居民」。

255 原文作「公義是(屬於)你的」。

256 原文作「如今日的臉上羞恥是(屬於)我們的」。

257 原文作「憐憫和饒恕是(屬於)我們耶和華神的」。

258 原文作「行在...中」。

259 七十士本及希臘本「律法」作單式。

260 原文本字是「越界」。

261 原文作「沒有留意你的聲音」。

262 「咒詛」指摩西律法中對叛逆的警語(申28)。「咒詛和誓言」可能是連用語「誓中的咒詛」(民5:21;尼10:29)指約中宣告的審判經由重誓立定而為法定的約束。

263 原文作「他」。

264 「官長」原文作「審判官」。

265 「執行...警告」原文作「他應驗了他所說的話」。

266 原文作「使...寬容」。

267 或作「在道德標準中得著內見」。「標準」原文作「真理」,指約中之法律。見10-11節。

268 或作「公正」。

269 原文作「我們沒有聽他的聲音」。

270 或作「公正」。

271 原文作「怒氣和忿怒」;本連用語可譯作「烈怒」。

272 即「接納」。

273 原文作「讓你的臉發光」;形容同意式的歡笑。見詩31:16; 67:1; 80:3, 7, 19。

274 「以你的名為名」(參19節);示意神是耶路撒冷城的主人。參撒下12:28;賽4:1;摩9:12本詞的使用。

275 「名下」同9:18註解。

276 原文作「開始」。

277 原文mu'afbi'af可譯作「飛快」(迦百列)或「疲乏」(但以理)。本譯本認為是指但以理。參7:28; 8:27; 10:8-9, 16-17;(NASB同)。

278 或作「極為珍貴」;NASB, NIV作「評價極高」。

279 「七」是「一週(星期)」。本處之外,參創29:27-28;出34:22;利12:5;民28:26;申16:9-10;代下8:13;耶5:24;但10:2-3。加百列展示將來如各週連接的日曆。大多數認為本處是七十個七年,即490年。

280 或作「了結」。

281 舊約中的「封住」是「確認」之意;參王上21:8;耶32:10-11, 44。

282 原文作「異象和預言」;本詞是連用語,即「預言的異象」。

283 原文作「至聖的所在」。

284 或作「下詔」(NASB, NIV);或「說話」(NAB, NRSV)。

285 MT古卷本處無「和」字。這斷句增加了認清這位「受膏者/君王」的難度。26節的62個7的單位支持MT的語氣而非傳統的翻譯。若按MT的語氣,本句可譯作「從出令建造耶路撒冷直到一受膏者,一君王來臨,必有一個七。在一段62個7的時間它必被重建,速衝帶濠,卻是在艱難時期」。本譯本循傳統譯法而不照MT的語氣。

286 「一無所有」甚為難解;可能指受膏者在被「剪除」的時候會無支助。

287 敍利亞本讀作「城和聖所必與要來的王一同毀滅」。

288 「洪水」示意「突然」。

289 或作「一週」,下同。

290 原文的kenat「趐膀」不知何指。七十士本指作「聖殿」;故有英譯本(NAB, NIV)譯作「聖殿的一翼(邊室)」,但此意不詳。

291 原文本處無動詞。

292 本章是但以理書最後大段(10-12章)的起頭。傳統的分章不能指出這幾章的關係。

293 七十士本作「第一」。塞魯士第三年是主前536年,但以理約是84歲。

294 原文tsava在本處文義不詳。本字通指戰爭,也可作「艱鉅的服務」;故有譯作「偉大的貢獻」。本譯本假定本處指靈界的衝突,如10:16-11:1。

295 本處的「七日」可能指出這些「七日」的星期與9章的「七(年)」不同。

296 抹油(通常是橄欖油)是中東的風俗,也是酷熱下的必需(詩121:6)。這舉動與歡樂相連(箴27:9),故在舉哀時期不用。

297 即尼散月(Nisan),守逾越節之時。

298 原文作「希底結」hiddaqel。七十士本作「底格里斯」Tigris,是「希底結」河的希臘名。舊約中的「大」河通常指幼發拉底河Euphrates(創15:18;書1:4);故有認為本處不是底格里斯河。不過「大河」不應有此限定。

299 這位使者的身份並不明確,假定為無名天使。有譯者認為是迦百列,但無充份理由。

300 「烏法」u'faz實址(包括原文拼法)不詳;似是精金的出處(耶10:9)。原文常用paz指精金;故有學者修訂但10:5為此字。亦參俄斐Ophir(王上9:28;賽13:12;伯22:24; 28:16)。

301 原文是tarshish;似是寶石的一類,實名不詳。

302 原文作「點著的火炬」。

303 原文作「話語的聲音」;(9節同)。

304 原文作「看哪!」

305 原文作「以手掌和膝撐起」。

306 本字是「即將」。

307 希臘本作「我留下他(米迦勒)」(NAB, NRSV, NLT同)。

308 原文作「看哪!」

309 有古卷作「有一隻像人手的」。

310 本處的「主」是尊稱。參19節。

311 參10:11註解。

312 或作「我主現在請說」。

313 原文作「真理之書」,或「可靠的書」。

314 指米迦勒是但以理和百姓的天使/大君。

315 本節的「我」指天使而非但以理。

316 原文無「兩君」字樣。傳統在此結束第10章;11:1節以「當」起句。

317 這三位王可能是甘比西Cambyses(主前530-522年在位),假士每底Pseudo-Smerdis(主前522年在位),大利烏一世-海斯達比Darius I Hystaspes(主前522-486年在位)。

318 第四位王是薛西一世Xerxes I(主前486-465年在位)。下句的「各人」可能有關他屬下的將帥西流古-尼凱特Seleucus Nicator。

319 或作「對抗」。

320 或作「大有勇力」的王,指亞歷山大大帝Alexander the Great(主前336-323年在位)。

321 「南方的王」本處是多利買一世蘇特Ptolemy I Soter(主前323-285年在位)。他的下屬可能是西流古一世尼凱特Seleucus I Nicator(主前311-280年在位)。本章餘下部份重複使用「北方之王」告「南方之王」。但清楚地不是指同一人,而是多利買王朝的君王(南方),或西流古王朝的君王(北方),均在某一期間為「北方」和「南方」的王。這些王的身份都或多或少可以從聖經外的兩約之間的史籍尋得印証。下面的註解是照一般接納的看法簡述。

322 原文作「君王/王子」。

323 本處的「他們」指多利買二世非拉鐵弗士Ptolemy II Philadelphus(主前285-246年在位)和安提奧古二世底奧Antiochus II Theos(主前262-246年在位)。

324 「女兒」是百尼基Bernice,給了安提奧古二世底奧為妻。

325 原文作「他的膀臂」。有的認為指北方王的後裔。

326 或作「站立」;7, 8, 11, 13節同。

327 MT古卷作「生她的」;本譯本譯yaldah為「她所生的」。

328 安提奧古二世最後與百尼基離婚,與前妻里奧底斯Laodice復合。里奧底斯其後毒死丈夫,殺死百尼基,立自己的兒子西流古二世加里尼各Seleucous II Callinicus(主前246-227即位)為王。

329 指「埃及王」,百尼基的兄弟多利買三世尤厄格底Ptolemy III Euergetes(主前246-221年在位)。

330 這「二子」是西流古二世加里尼各的兒子西流古三世沙拉奴Seleucus III Ceraunus(主前227-223年在位)和安提奧古三世大帝Antiochus III the Great(主前223-187年在位)。

331 這「南方王」是多利買四世非羅帕特Ptolemy IV Philopator(主前221-204年在位)。

332 或作「反抗」。

333 這「南方王」是多利買五世以彼芬尼Ptolemy V Epiphanes(主前203-181年在位)。

334 這堅固城可能是西頓Sidon。安提奧古大帝從多利買手中攻陷,此城是西流古王朝的戰略性的勝利。

335 MT古卷作viysharim「正直」;本譯本讀作mesharim「同盟」。

336 「女兒」是克里奧帕杜拉Cleopatra,是安提奧古Antiochus的女兒,與多利買五世成婚Ptolemy V。

337 這大帥可能是羅馬統領路西斯-哥尼流-斯西比Lucius Cornelius Sciopio。

338 原文biltiy「不」,本處非常意,意義不明。

339 這人可能是希里奧多魯Heliodorus(馬克比人二書2 Maccabees 3)。

340 這人是安提奧古四世以彼芬尼Antiochus IV Epiphanes(主前175-164年在位)。

341 MT古卷作hashetef「洪水(沖去)」;本譯本作hishatof「傾沒/潰敗」。

342 原文作「約之君王」。

343 原文作「粉碎」。

344 原文作「國家」。

345 原文作「只有一時」。

346 這是多利買非羅米特Ptolemy Philometer(主前181-145年在位)。

347 「基提」Kittim在聖經外的文獻有不同所指。「基提」可能是塞浦路斯Cyprus島的一區,或一般指全島,甚至是中東以西部份的地中海區域(如羅馬)。七十士本本處作「羅馬」,少數英譯本亦然;死海古卷也有數次用本字。其它英譯本有作「西海岸」(NIV, NLT);「西方」(NCV, TEV)。

348 這可指雷納斯Gaius Popilus Laenas率領的羅馬軍隊;他在安提奧古來到埃及時,率軍要求安提奧古撤兵,否則激怒羅馬。安提奧古悻悻然撤離埃及。

349 原文作「關照」。

350 原文作「聖所,保障」。

351 或作「敗壞,腐化」。

352 原文作「以邪惡對待約」。

353 原文作「知道神的人」。「知道」可作「承認」;即「承認」神的主權,「忠於」神。

354 本處指馬克比人MacCabean的叛變;這猶太民族獨立的起義發生於主前第二世紀。

355 原文作「多人」。

356 原文作「日子」。

357 這王的身份不明。若36-45節是安提奧古以彼芬尼Antrochus Epiphanes繼續的寫照,這事蹟就是誤載,因細節與所知悉的安提奧古末期的不相合。大多數現代學者卻認同此見,認為本段寫在安提奧古臨死之前;作者想作預測而在數重點上失誤。不過保守派的學者們一般同意,本處開始形容末世時期的另一人物敵基督Antichrist。時代的斷層在這觀點下不一定是問題,因全章記載的各事蹟都有時間的斷層;就如「北方王」和「南方王」重複的使用卻指不同時代的人物。

358 原文作「思想」。

359 原文作「行動對抗」。

360 或作「分地作為酬報」。

361 原文作「進攻」。

362 「他」最可能指「南方王」;指「北方王」反攻。

363 最可能是「北方王」。「他」回應「南方王」的進攻而反攻。

364 即以色列地。

365 原文作「許多」;「國」或「民族」(NRSV)。

366 或作「紐比人」Nubians(NIV, NCV);原文作「古實人」Cushites。

367 原文作「呂彼亞人和古實人都在他門口」。

368 兩海應指地中海和死海。

369 原文作「站在本國之民之上的」。

370 原文作「站起來」。

371 本節是唯一在希伯來文聖經中毫無爭辯的復活。

372 或作「前後奔跑」(KJV);NIV作「去這裏去那裏」;CEV作「走到各處」。本句可能引喻摩8:12。

373 或作「諸天」。

374 本譯本採用Yad-nofets「打破的手」,不循MT古卷的nappets-yad「打破手」。

375 本處的「主」是尊稱。

376 或作「直到末了」;七十士本無此字樣。

377 次經中的「蘇姍拿的故事」Story of Susanna和「彼勒和龍」Bel and the Dragon分別出現在本書的希臘本的第13和14章。雖然這些著作不屬但以理書的希伯來/亞蘭本,但在某些重視但以理生平傳統說法的群體中是頗受歡迎的。