撒迦利亞書

引言

1:1大利烏1王第二年八月2,耶和華的話臨到易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞3說:

1:2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。1:3所以你要對以色列人說:全能之耶和華4如此說:『你們要轉向5我,我就轉向你們。』1:4不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說:萬軍之耶和華如此說:『你們要回頭離開你們的惡道惡行!』他們卻不聽,也不順從我。耶和華說。1:5你們的列祖在哪裏呢?那些先知能永遠存活嗎?1:6但是我的言語和律例,就是我所吩咐我僕人眾先知的,豈不比你們列祖長壽嗎?「他們就承認6說:『萬軍之耶和華定意因我們的罪行作為向我們所行的,他已行了。』」

數個異象

1:7大利烏第二年十一月7,就是細罷特月二十四日,耶和華的話臨到易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞說:

馬的異象

1:8「我當夜清醒,見一人騎着紅馬,站在山澗番石榴樹8的中間。在他身後,又有紅馬、栗色馬9和白馬。」

馬的異象的解釋

1:9我就問旁邊的一位天使:「主啊,這是甚麼意思?」他10說:「我會指示你這是甚麼意思。」1:10那站在番石榴樹中間的人就說:「這些是奉耶和華差遣,在遍地來往11的。」1:11那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的天使12說:「我們已在遍地來往,現在全地都安息平靜。」1:12於是,耶和華的天使問:「全能之耶和華13啊,你惱恨耶路撒冷猶大的城邑已經七十年14,你不施憐憫要到幾時呢?」1:13耶和華就用美善安慰的話回答那與我說話的天使。1:14天使就轉身對我說:「你要喊出:全能之耶和華說:『我為耶路撒冷、為錫安,甚為感動151:15但我甚惱怒那以我的恩典為理所當然的列國16。我從前稍微惱怒他們,但他們變本加厲。』

回應的宣示

1:16「所以耶和華如此說:『現今我轉向17耶路撒冷,大有憐憫;我的殿18必重建在其中。準繩必再次拉在耶路撒冷之上。』1:17又對那天使說:『我的城邑必再豐盛發達,耶和華必再安慰錫安,確定對耶路撒冷的揀選。』」

角的異象

1:18 (2:1)19我又舉目觀看,見有四角。1:19我就問與我說話的天使20說:「這是甚麼?」他回答說:「這是打散猶大以色列耶路撒冷的角21。」1:20之後,耶和華指了四個鐡匠22給我看。1:21我問:「他們來做甚麼呢?」他說:「這是打散猶大的角,以致不見一人23。但這些匠人是來驚嚇猶大的敵人,打掉列邦的角,就是舉起打散猶大地的角。」

量度的異象

2:1 (2:5)我又舉目觀看,見一人手拿準繩。2:2我問:「你往哪裏去?」他對我說:「要去量耶路撒冷,看有多寬、多長。」2:3當時,與我說話的天使出去,又有一位天使迎着他來,2:4對他說:「你快去告訴這少年人說:『耶路撒冷必不再被城牆圍住24,因為人民和牲畜甚多。2:5但我(耶和華說:)必作耶路撒冷四圍的火牆,並她中間榮耀的源頭。』」

2:6耶和華說:「我從前分散你們25猶如天26的四風,現在你們要從北方之地逃回。」這是耶和華說的。2:7「與巴比倫人同住的錫安27哪,逃吧!」。2:8因為全能之耶和華對我說,為了他自己的榮耀28,他差遣我去那擄掠你們的列國──摸你們的,就是摸他眼中的瞳人292:9他說:「我快要懲罰他們30這樣;就是他們必被自己的奴隸擄掠。」你們便知道全能之耶和華差遣我了。

2:10錫安我女兒啊31,應當歡樂歌唱,因為我來要住在你中間。」這是耶和華說的。2:11那時,必有許多國在救贖的日子32歸附耶和華,他們也必作我33的子民。我要住在你們所有人的中間。你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。2:12耶和華必收回34猶大作他聖地的分,也必再揀選耶路撒冷2:13凡有血氣35的都當在耶和華面前靜默無聲。因為他從聖所出來採取行動36

大祭司的異象

3:1之後我看見大祭司約書亞37站在耶和華的天使面前,撒但38站在約書亞的右邊控告他。3:2耶和華39向撒但說:「撒但哪,願耶和華責備你,就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這人豈不是像從火中抽出來的一根柴嗎?」3:3當時,約書亞穿着污穢的衣服40,站在天使面前。3:4天使吩咐站在周圍的說:「脫去他污穢的衣服。」又對約書亞說:「我已白白的赦免了你的罪孽,又給你穿上41華美的衣服。」3:5我就說:「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上,給他穿上衣服;那時,耶和華的天使在附近站立。3:6耶和華的天使就告誡約書亞說:3:7「全能之耶和華說:『你若按我的要求,生活工作42,你就能管理我的殿43,看守我的院宇;我也要讓你同這些站立的人出入。3:8大祭司約書亞啊,你和坐在你面前的同伴都當聽,你們都是44象徵;就是我將要引出我的僕人,那枝條453:9至於我在約書亞面前所立的石頭46──那塊石頭上有七眼47。全能之耶和華說:『我快要親自雕刻在這石頭上刻字,有關在一日之間除掉這地的罪孽483:10當那日,你們各人要請朋友坐在他的葡萄樹和無花果樹49下交誼。』」這是全能之耶和華說的。

金燈台的異象

4:1那與我說話的天使50又來叫醒我,好像人睡覺被喚醒一樣。4:2他問我說:「你看見了甚麼?」我說51:「我看見了一個純金的燈台,頂上有燈盞,這燈台有七盞燈,七盞燈共有十四根管子。4:3旁邊又有兩棵橄欖樹,一棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊52。」4:4我問與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼53?」4:5與我說話的天使回答我說:「你不知道這是甚麼嗎?」我說:「主啊,我不知道。」4:6他對我說:「這是代表耶和華指示所羅巴伯的話。萬軍之耶和華說:『不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈54方能成事。』」

回應的宣示

4:7「大山55哪,你算甚麼呢?在所羅巴伯面前,你必成為平地!他必搬出一塊石頭56,安在殿角上。且歡呼說:『恩惠!恩惠!歸57與這石!』」4:8耶和華的話又臨到我說:4:9所羅巴伯的手立了這殿58的根基,他的手也必完成這工。」你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。4:10誰藐視這微小的開始?這七眼59必歡欣地看着所羅巴的手中的鉛板60。(這七眼乃是耶和華的眼睛,不斷遍察全地。)

4:11我又問天使說:「這燈台左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思?」4:12他未回答之先,我又問他說:「這兩根橄欖枝61,就是流出金油的兩根金管,是甚麼意思呢?」4:13他對我說:「你不知道這是甚麼意思嗎?」我說:「主啊,我不知道。」4:14他說:「這是兩個受膏者62,站在普天下主的旁邊。」

飛卷的異象

5:1之後,我轉身觀看,見有一飛行的書卷!5:2有一位問我說:「你看見甚麼?」我回答說:「我看見一飛行的書卷,長9公尺,寬4.5公尺63。」5:3說話者對我說:「這是行在遍地上的咒詛64。舉例,如偷竊65的,必按卷上從群體中除去;或起假誓的,也遭同樣命運(按卷上的話)。5:4全能之耶和華說:『我必送這書卷出去,它要進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家。它必落在他家當中,連房屋帶木石都毀滅了。』」

量器中婦人的異象

5:5先前與我說話的天使66出來,對我說:「你看,要離開的是甚麼?」5:6我說:「這是甚麼呢?」他說:「這是量穀的量器67,正從此處離開。」他又說:「這是他們的『眼』68,遍察全地。」5:7之後,有一片圓鉛蓋被舉起來,露出坐在量器中的婦人。5:8天使就說:「這婦人代表邪惡。」他就把婦人推入量器中,將那片圓鉛蓋在量器的口上。5:9我又觀看,見有兩個婦人69出來,翅膀乘風(翅膀如同鸛鳥的翅膀)。她們將量器抬起來,懸在天地中間。5:10我問與我說話的天使說:「她們要將量器抬到哪裏去呢?」5:11他對我說:「要去巴比倫70,為她建廟宇71。建造完畢,就把她安置在自己的地方。」

馬車的異象

6:1我又舉目觀看,見有四輛戰車從兩座銅山72中間出來。6:2第一輛車套着紅馬,第二輛車套着黑馬,6:3第三輛車套着白馬,第四輛車套着有斑點的馬,都是壯馬736:4我就問與我說話的天使說:「主啊,這是甚麼意思?」6:5天使74回答我說:「這是天的四靈75,是在普天下的主面前侍立的。」6:6套着黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後;有斑點的馬往南方去。6:7這些壯馬76出來,求在遍地走來走去。耶和華說:「去吧!在遍地走來走去!」牠們就照樣行了。6:8他就呼叫我說:「看哪!往北方去的,已在北方安慰了我的心77。」

結束的宣示

6:9耶和華的話臨到我說:6:10「你要從被擄之人中取78黑玳多比雅耶大雅。這三人是從巴比倫來的,帶到西番雅的兒子約西亞的家裏796:11然後取些金銀作冠冕80,戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上。6:12對他說,萬軍之耶和華如此說:『看哪──這就是稱為「枝條」81的人,他要在本處長起來,並要建造耶和華的殿。6:13是的,他要建造耶和華的殿,並要穿戴華美,坐在位上掌王權。另有一位祭司82與他同坐,他們在一切事上都達一致。』6:14這冠冕之後要轉交希連83黑玳多比雅耶大雅西番雅的兒子84,放在耶和華的殿裏為記念。6:15遠方的85人就要來建造耶和華的殿,使你們知道是全能之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若完全聽從耶和華你們 神的話,這些事必然成就。」

假禁食的虛偽

7:1大利烏王第四年九月86,就是基斯流月初四日,耶和華的話臨到撒迦利亞7:2那時伯特利人已經打發沙利色利堅米勒,並跟從他們的人,去懇求耶和華的恩;7:3他們問全能之耶和華殿87中的祭司和先知說:「我們歷年以來,在五月間哭泣齋戒88,現在還當這樣行嗎?」7:4全能之耶和華的話就臨到我說:7:5「你要對國內的眾民和祭司說:『你們這七十年,在五月、七月89禁食悲哀,豈真的為我禁食嗎?7:6你們吃喝,不是為自己吃、為自己喝嗎?7:7耶路撒冷和四圍的城邑有居民、正平安,南地和山坡90有人居住的時候,耶和華藉從前的先知所喊出的話,你們不當順從嗎?』」

7:8耶和華的話又臨到撒迦利亞說,7:9「萬軍之耶和華曾說:『要按至理判斷,彼此以慈愛和手足之情相待。7:10不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人,誰都不可心裏謀害別人。』

7:11「他們卻不肯聽從,頑梗背向,塞耳不聽,7:12的確,他們使心硬如金鋼石91,不聽摩西五經和全能之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此,萬軍之耶和華傾出了烈怒。

7:13「萬軍之耶和華說:『我曾喊叫,他們不聽;將來他們喊叫,我也不聽!7:14相反的,我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣,地就因他們荒涼,無人來往經過,因為他們使美好92之地荒涼了。』」

誠懇禁食的福氣

8:1全能之耶和華93的話又臨到我說,8:2全能之耶和華如此說:「我極其關心錫安;以致我向她的仇敵發出烈怒。8:3耶和華說:「我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為『真實的城』,『全能之耶和華的山』。」8:4全能之耶和華又說:「將來必有年老的男女再住在耶路撒冷的商業區,因為年紀老邁就都各拿拐杖948:5城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」8:6全能之耶和華又說:「到那日,這事在小群體的眼中看為困難,在我眼中也看為困難嗎?」全能之耶和華問說。

8:7全能之耶和華強調:「我快要從東方、從西方救回我的民。8:8我要領他們來,使他們定居在耶路撒冷內。他們要作我的子民,我要作他們的 神95,都憑真理和公義。」

8:9全能之耶和華又說:「應當手裏強壯建造全能之耶和華的殿,眼見立根基的先知96所說的話,今日你們聽見了。 8:10那日以先,人得不着雇價,牲畜也是如此;且因敵人的緣故,出入之人不得平安,因我使眾人互相攻擊。8:11但如今,我待這餘剩的民必不像從前。」這是全能之耶和華說的。8:12「必有撒種的平安日子,葡萄樹必結果子,地土必有出產,天97也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切。8:13猶大家和以色列家)你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的;我要拯救你們,使你們為為別人的福份。你們不要懼怕!要堅強!」

8:14因為全能之耶和華說:「你們列祖惹我發怒的時候,我已定意降禍98,並不後悔;8:15現在我反倒定意施恩與耶路撒冷猶大家──不要懼怕!8:16你們所當行的是這樣:各人彼此口說真言。在審訊處按公理判斷998:17誰都不可心裏謀害別人。不可喜愛起假誓──這些事都為我所恨惡。」這是耶和華說的。

8:18全能之耶和華的話臨到我說:8:19「全能之耶和華如此說:『四月、五月,七月、十月禁食的日子100,必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期,所以你們要喜愛真實與和平。』」8:20全能之耶和華說:「將來必有列國的人──多城的居民──來到。8:21這城的居民必到那城說:『我們要快去懇求耶和華的恩,尋求全能之耶和華。我也要去。』8:22必有強國的多民,來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩。」8:23全能之耶和華說:「在那些日子,必有十個人從列國諸方言中出來,拉住一個猶大人的衣襟說:『讓我們與你們同去,因為我們聽見 神與你們同在了101。』」

大君王的來臨

9:1耶和華的聖諭關乎哈得拉102地,專注大馬士革103

全人類尤其是以色列各支派的眼目都仰望耶和華。9:2靠近大馬士革哈馬,並推羅西頓;雖然他們自認為大有智慧。9:3推羅為自己修築了堡壘,積蓄銀子如塵沙,堆起精金如街上的泥土!9:4主必趕出她,將她的堡壘104推入海中──她必被火燒滅。9:5亞實基倫看見必懼怕,看見甚焦慮;以革倫因失了盼望而枯萎105迦薩必失去君王,亞實基倫不再有居民。9:6混血的人必住在亞實突,因我必大大羞辱非利士人。9:7我必除他們可憎惡的宗教習俗106,生還的人必成為相信我們神的群體107,像猶大的一族,以革倫人必如耶布斯人。9:8我就必在四圍保護我的聖殿108,如殿衛109使人不得任意往來,暴虐者也不再經過,因為我親眼看顧我的家。

9:9錫安的女兒哪,應當大大喜樂!

耶路撒冷的女兒哪,應當歡呼!

看哪,你的王來到你這裏!

他是合法的110,得勝的111

謙謙和和地騎着112驢──

就是騎着驢的駒子。

9:10我必除去113以法蓮的戰車,

耶路撒冷的戰馬,

爭戰的弓也必除去。

他就必向列國宣告和平。

他的國度必從這海到那海,

幼發拉底114管到地極。

9:11致於你,因有以血擔保的約,我必將你中間被囚的人,從無水的坑中釋放出來。9:12被囚的人哪,帶着盼望轉回保障;我今日聲明,我必加倍補償給你們。9:13我拿猶大作弓,拿以法蓮為箭!錫安哪,我要激發你的眾子。對抗你希臘的眾子。我必使你鍚安115如勇士的刀。

9:14然後耶和華必顯現在他們以上,他的箭必射出像閃電;主耶和華 神必吹角,乘南方的旋風而行。9:15全能之耶和華必保護他們。他們必用甩石克敵。他們就必歡飲,嚷鬧如醉漢116,喝足如獻祭的盤,或像壇的四角1179:16當那日,耶和華他們的 神必救贖他們,如如自己的羊群,因為他們是他高舉在他地上的冠冕上的寶石。9:17何等寶貴!何等美好118!五穀健壯少男;新酒培養少女。

百姓的復興

10:1在晚春的雨季119,你們要向耶和華求雨──引發雷雨的耶和華──他必為眾人降下甘霖,使田園生長青物。10:2因為家神120所言的是邪惡,卜士是騙局;作夢者所說的是虛空,他們枉然安慰人。所以人如羊流離,因無牧人121就分散。10:3我的怒氣向牧人們發作,我必懲罰領頭的公山羊。

因我全能之耶和華降福與自己的羊羣,就是猶大家,必改造他們成為輝煌的戰馬。從他而來的是10:4房角石122、牆釘、爭戰的弓123,和一切掌權的12410:5他們必如戰士,踐踏戰場街上的泥土。他們必爭戰,因為耶和華與他們同在,必打敗敵人的馬軍。

10:6「我(耶和華說)要堅固猶大王國125,拯救約瑟子民126,要因我的憐恤領他們歸回。他們必像從未被丟棄的一樣,都因我是耶和華他們的 神,我必聽他們的禱告。10:7以法蓮人必如戰士,他們必暢快如同喝了酒。他們的兒女必看見而快活,他們必因耶和華的事慶賀。10:8我要發號令,聚集他們,因我已經救贖了他們;他們的人數必加增,如從前一樣。10:9我雖然播散127他們在列國中,他們必在遠方記起──他們與兒女都必挺起歸回。10:10我必領他們出埃及,招聚他們出亞述128。我必領他們到基列黎巴嫩;因自己的地不夠他們居住。10:11耶和華129必經過狂海,平定海浪。尼羅河的深處必枯乾,亞述的驕傲必致卑微,埃及的國權130必不再有。10:12然後,我必以我的力量使他們堅固;他們必奉我的名來往131。」這是耶和華說的。

古往今來猶大的諸惡君

11:1黎巴嫩哪,開開你的門,

任火燒滅你的香柏樹。

11:2松樹啊,應當哀號,

因為香柏樹傾倒了,

佳美的樹毀壞了。

巴珊的橡樹啊,應當哀號,

因為不能穿越的樹林已經倒了。

11:3牧人哀號的聲音,

因他們的榮華毀壞了;

聽少壯獅子的咆哮,

約旦河旁的叢林荒廢了。

11:4耶和華我的 神如此說:「牧養羣羊,預備宰殺。牧養這將宰的羣羊。11:5買牠們的132宰了他們,不算有罪;賣他們的說:『耶和華是應當稱頌的,因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。11:6是的,我不再憐恤這地的居民,必將最後一人交給他的鄰舍和他的王。他們必毀滅這地,我也不救這地脫離他們的手。」

11:7於是,我133牧養羣羊預備宰殺,就是羊羣中最困苦的羊134。我拿着兩根杖135,一根我稱為「喜悅」136,一根我稱為「聯索」137。這樣,我牧養了羣羊。11:8一月之內,我除滅三個牧人138,因為我厭煩他們;他們也憎嫌我。11:9139就說:「我不牧養你們。要死的,由他死,要除滅的,由他除滅。餘剩的,由他們彼此相食。」

11:10我折斷那稱為「喜悅」的杖,表明我廢棄與萬民所立的約。11:11當日那就廢棄了。這樣,那些相信我的最困苦的羊,就知道所說的是耶和華的話。

11:12然後我對他們說:「你們若以為美,就給我工價。不然,就罷了!」於是他們給了三十塊錢140,作為我的工價。11:13耶和華吩咐我說:「要把眾人所估定超額的價值141丟給窯戶142。」我便將這三十塊錢,在耶和華的殿143中丟給窯戶了。11:14我又折斷稱為「聯索」的那根杖,表明猶大以色列弟兄情誼的廢棄。

11:15耶和華又吩咐我說:「你再取愚昧牧人所用的器具14411:16因我快要在這地興起一個牧人,他不看顧將宰的,不尋找分散的,不醫治受傷145的。他也不牧養健康的;卻要吃肥羊146的肉,撕裂牠的蹄子。

11:17「無用的牧人,丟棄羊羣的,

有禍了!

願有刀臨到他的膀臂和右眼!

願他的膀臂全然枯乾,

願他的右眼也全然失明。」

猶大的悔改

12:1耶和華論以色列的啟示;鋪張諸天,建立地基,造人裏面之靈147的耶和華說:12:2「我快要使耶路撒冷被圍困時成為四圍列國昏醉的杯148;的確也包括猶大12:3那日,我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民,成為重擔149;凡想舉起她的必受重傷150。」12:4耶和華說:「到那日,我必使一切馬匹混亂,使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家,卻使列國的一切馬匹151瞎眼。12:5猶大的首領必心想:『耶路撒冷的居民必因萬軍之耶和華他們的 神,作為我們的能力。』12:6「那日152,我必使猶大的首領如木柴中的火引153,又如在禾捆裏的火把。他們必左右燒滅四圍列國。然後耶路撒冷人必再定居自己的地方,就是耶路撒冷城。12:7「耶和華必先拯救猶大的家室154,免得大衛王族155的榮耀和耶路撒冷居民的華美勝過猶大12:8那日,耶和華必親自保護耶路撒冷的居民。使他們中間最軟弱的必像大衛大衛的王朝必如 神156,如行在他們前面之耶和華的天使。12:9那日,我必動身毀滅來攻擊耶路撒冷的各國157

12:10「我必將那恩惠代求的靈,澆灌大衛158耶路撒冷的居民,使他們仰望我159,就是他們所扎的。他們必為他悲哀,如喪獨生子,為他哭號,如喪長子16012:11那日,耶路撒冷必有大大的哀悼,如米吉多平原之哈達-臨門161的哀悼。12:12境內一家一家的都必哀悼──大衛家,男的在一處,女的在一處;拿單162,男的在一處,女的在一處;12:13利未家,男的在一處,女的在一處;示每163,男的在一處,女的在一處──12:14其餘的各家,男的在一處,女的在一處。」

猶大的滌淨

13:1那日,必給大衛王朝164耶路撒冷的居民開一個泉源,洗除罪惡與污穢16513:2全能之耶和華說:「那日,我必從地上除滅166偶像的名,不再被人記念。我也必使這地不再有假先知與污穢的靈。13:3若再有人說預言,生他的父母必對他說:『你不得存活,因為你以耶和華的名說謊言。』生他的父母在他說預言的時候,要用刀將他刺透167

13:4「因此那日,凡作先知說預言的,必因他所論的異象羞愧,不再穿先知的毛衣哄騙168人。13:5相反的,他必說:『我不是先知──我是耕地的,我從幼年作人的家奴169。』13:6必有人問他說:『你胸間是甚麼傷170呢?』他必回答說:『這是我在朋友家中所受的傷。』」

13:7全能之耶和華說:

「刀劍哪,應當醒起,

攻擊我的牧人和我的同伴。

擊打牧人,羊就分散171

我必反手加在微小者的身上。」

13:8「這全地的人,三分之二必剪除而

死;

三分之一仍必存留172

13:9我要使這三分之一經火,

熬煉他們,如熬煉銀子;

試煉他們,如試煉金子。

他們必求告我的名,我必回答。

我要說:『這是我的子民。』

他們也要說:『耶和華是我們的 

173。』」

耶和華的主權

14:1耶和華的日子174臨近了,那時你的財物175必被搶掠,在你中間分散。14:2因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰;城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污。城中的民一半必被擄去;剩下的民仍在城中,不被帶走。

14:3然後,耶和華必出去與那些國爭戰176,好像上古爭戰一樣17714:4那日,他的腳必站在耶路撒冷東面的橄欖山上;這山必從中間分裂,自東至西,留下極大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移17814:5你們就要從我山的谷中逃跑179,因為山谷必延到亞賽180。是的,你們必逃跑,如猶大烏西雅年間的人逃避大地震181一樣。耶和華我的 神就必降臨,與所有的聖者同來。14:6那日,必沒有光──三光必凝固18214:7必在一日間發生,(是耶和華所知道的);不是白晝,也不是黑夜,到了黃昏卻必有光18314:8那日,必有活水從耶路撒冷出來184,一半往東海185流,一半往西海186流;冬夏都是如此。

14:9耶和華就必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的18714:10全地都要改變,從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門188,像亞拉巴189耶路撒冷必被高舉,留在原位,就是從便雅憫門到第一190之處,又到角門191;並從哈楠業樓,直到王的酒醡19214:11人必定居在其中,不再從神來滅絕的威嚇──耶路撒冷必安然居住。

14:12但耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人,必是這樣:他們兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在眶中腐爛,舌在口中融化。14:13那日,耶和華必使他們大大擾亂;他們各人彼此揪住,互相攻擊。14:14猶大也必在耶路撒冷爭戰193,四圍各國的財物──就是許多金銀衣服,必被收聚19414:15那就是臨到馬匹、騾子、駱駝、驢和營中一切牲畜的災殃。

14:16之後,所有來攻擊耶路撒冷列國中生還的人,必年年上來敬拜大君王全能之耶和華,並守住棚節19514:17地上萬族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王全能之耶和華的196,必無雨降在他們的地上。14:18埃及人若不上來,雨就不降在他們的地上──相反的,凡不上來守住棚節的列國人,耶和華就必用這種災攻擊他們。14:19這就是埃及的刑罰,和那不上來守住棚節之列國的刑罰。

14:20當那日,馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿197內的鍋必如祭壇前的碗一樣聖潔19814:21耶路撒冷猶大的鍋,都必在全能之耶和華的眼中為聖,使凡獻祭的都可以取這鍋,煮祭肉在其中。當那日,在全能之耶和華的殿中,必不再有迦南199

1 「大利烏」Darius是大利烏-哈斯達士彼士(Darius Hystaspes);主前522-486年在位。

2 根據近代(Julian)曆是主前520年11月下旬。這是哈該首次對同一群人發言的兩個月後。(參該1:1)

3 以斯拉(拉5:1; 6:14)和尼希米(尼12:16)均說撒迦利亞是易多的兒子(譯者按:和合本作「孫子」)。可能的解釋是撒迦利亞的父親比利家Berechiah早死而先知是由祖父易多撫養。耶穌所說的比利家(巴拉家)的兒子撒迦利亞(太23:35; 路11:51),可能就是這位殉道的先知,祭司耶何耶大Jehoiada的孫子(代下24:20-22)。

4 或作「統管萬有的耶和華」。撒加利亞書常用此稱號(53次)。原文יְהוָה צְבָאוֹת ( y+hvah ts+va'ot)通常譯作「萬軍之耶和華」(Lord of Hosts)(KJV,NAB,NASB同);「全能的耶和華」(NIV,NLT);NCV,CEV作「全權的耶和華」,都是強調耶和華威赫的主權。這在放逐期後人類偉大的統治君皇期是重要的概念。

5 「轉向」原文שׁוּב (shuv)在約的文義中是常用名詞。「轉離」耶和華是「違約」,「轉向」耶和華就是「悔改」,重新恢復約中的關係﹙王下:17:13﹚。

6 「承認」原文作「轉回」(ASV同)。許多英譯本作「悔改」。

7 這是主前519年2月15日。

8 「番石榴樹」myrtle trees。七十士本 ﹙LXX﹚作הֶהָרִים (heharim)「諸山」。MT本作הַהֲדַסִּים (hahadassim)「番石榴樹」。大多數英譯本依循MT。

9 「栗色馬」sorrel。原文שְׂרֻקִּים (s+ruqqim) 「紅」 (NIV,NCV,NLT 作「棕色」)。英譯本的「斑點」和「斑紋」是根據七十士本,想將這馬與亞6:2-3的馬相應。但這既是兩個不相關的異像,這譯法似為不必。

10 原文作「使者」或「天使」מַלְאָךְ(mal'akh)。本處的「天使」似是先知的傳譯(參13, 14節)。

11 「來往」原文作「行走」(הָלַךְ, halakh),指使用管治權(創13:17; 伯1:7; 2:2-3; 結26:14; 亞6:7)。耶和華在本處將要接收萬國的統治權。NAB,NASB,NRSV,NLT作「巡迴」;TEV作「檢查」。

12 「天使」。舊約聖經一貫用之為代表神的特殊活物;有時甚至為神的化身﹙創18:2, 13, 17, 22; 出 23:20-21; 書 5:13-15; 士 6:11-24; 13:2-20﹚。

13 注意本處的「天使」明顯地不是「全能的耶和華」。

14 「七十年」指預定的巴比倫放逐期。這七十年的開始和末了頗有彈性,視乎某一視角環境(耶25:1; 28:1; 29:10; 但 9:2)。本處的「七十年」似是用主前516年聖殿完工而定;整整是主前586年被毀的「七十年」後。

15 「感動」原文作「嫉妬」(KJV,ASV同);NIV,NRSV作「十分嫉妬」;CEV作「十分維護」。本意是耶路撒冷鍚安是神恩典和目的的對像。這「感動」變成不尋常的維護,是其他與神無此密切關係的人得不到的。

16 或作「安逸的列國」(ASV,NRSV同)。希伯來原文שַׁאֲנָן (sha'anan)有「不小心」,甚至「傲慢」的態度;NAB作「無動於衷的列國。本處似指各國以為耶和華既然尚未懲罰他們,一定永不懲罰,因此認為神的恩典和耐心是理所當然的。本譯本盼能引出這含意而不是TEV本中性譯作「享受安靜平安的國家」或是NLT本的「享受平安穩妥」。

17 「轉向」原文作「我已轉身」;表示神對百姓的「轉向」(悔改)(6節)已有回應。現在以慈愛和饒恕,容許殿的建造有所進展。

18 原文作「房屋」。

19 希伯來本本處是第二章的起頭。從1:18至2:13希伯來與英譯本節數不一;英1:18 = 希2:1。從3:1開始二本節數相同。

20 同9節註解。

21 「角」。舊約經文常以獸「角」代表軍事力量(詩18:2; 75:10; 耶 48:25; 彌 4:13)。本段的四角(20節的四(鐵)匠)與第8節的四匹馬相應;均是去地的四方,就是全地之意。

22 「鐵匠」原文作「工匠」。(NASB,NIV同);KJV作「木匠」。本字是「鐵匠」、「工匠」、「兵工匠」的統稱。這些可能是「鐵角」,因在古代近東的世界,鐵是最堅強的。文義既有軍事活動;只有「鐵匠」才能除去「鐵角」。若「角」是代表侵凌的國家,「鐵匠」必是代表神所興起的拯救者,像是波斯王古列(塞魯士)Cyrus (賽54:16)。

23 原文作「以致無人抬頭」。

24 原文作「開放的區域」פְּרָזוֹת(p+razot);NAB作「開放的國家」;EEV作「「無境界之地」。人口膨脹至溢出古代和平安常的界限。居民卻毋需驚恐,因耶和華為肉眼不見而十分堅強的城牆(5節)。

25 「你們」。這些是末世時期分散了的猶太人(以天的四風表達)而不是撒迦利亞時代大部分已在主前520年回來的人。這主題繼續至10-13節加強。

26 「天」或「諸天」視上下文定。

27 原文作「與巴比倫的女兒同住」(NIV同);NAB作「與女兒巴比倫同住」。

28 原文作「隨着他的榮耀,他已經差遣我」(NASB,KJV同)。撒迦利亞的身份很明顯地指出,籍着他忠心地傳遞這信息,必定會榮耀耶和華。

29 「眼中的瞳仁」原文作「閘門(בָּבָה, bavah),就是「瞳仁」。「瞳仁」是眼睛最重要也是最柔弱的部份;猶大成為耶和華眼中的「瞳仁」是提升她至無價的地位。(NLT作「我最珍貴的產業」。)

30 「懲罰他們」原文作「在他們頭上揮手」(NASB同);NIV作「舉手攻擊他們」。

31 「鍚安我女兒啊!」。將鍚安人性化表示約中子民的身份,也是神如何對待揀選的子民。

32 原文無「在救贖的日子」字樣;作「那日子」。

33 七十士本作「他」;避免耶和華用第三身提說自己。希伯來文常混用第一第三身,故這避免是不必要的。

34 「收回」原文作「繼承」(NIV,NRSV同)。

35 NIV,NAB本作「人類」。

36 意思是天上的神快要藉着使百姓歸回的應許,居住在地上的國度(12節)。

37 這是祭司約撒答Jehozadak的兒子約書亞Joshua,亦在該1:1提及(參拉2:2; 3:2, 8; 4:3; 5:2; 10:18; 尼 7:7; 12:1, 7, 10, 26)。他也許是與尼希米同代的大祭司的祖父(尼12:10,約在主前445年)。

38 「撒但」Satan。原文作הַשָּׂטָן (hassatan)是「那撒但」(加冠詞),似指作稱呼而不是名字,同「那敵者」。(幾乎全部英譯本均去冠詞)。這邪惡的活物在伯1, 2及代上21:1均作此形容。各段經文都去冠詞而用撒但作名字。

39 第1節的「耶和華的天使」與本處單稱「耶和華」表示是同一位。亞1:11, 12是不同的兩位。

40 原文צוֹאִים (tso'im)是「糞便」。這難聽的形容建議約書亞在肉體上絕對沒有當祭司的資格,但2節說到他被神恩從這可悲的境況救出。他像從火中抽出的柴不致焚燒。這是一幅潔淨,救恩的圖畫。

41 「給你穿上」。有作「替你穿上」 ;NAB作「替他穿上」。

42 「生活」原文作「行走」。經文常以「行走」作為生活方式或行為的代用語;TEV本作「你若【+真正(CEV)】順服。「行走在神的路上」 (或「遵行我的道」),就是以神的心意活着(申8:16; 10:12-22; 28:9)。

43 「管理我的殿」原文作「家」指耶路撒冷聖殿。這是暗示大祭司在放逐期後的猶大社團中漸漸重要的身份;尤其在沒有君皇之時。這也指出末世時代祭司彌賽亞的屬性,那時祭司兼有君皇的特權。

44 「你們都是」原文之「這些人」。約書亞的潔淨和提升為更有主導力的祭司象徵彌賽亞時期。

45 「僕人」與「枝條」的合用,將本段的彌賽亞意義倍增(參賽41:8,9; 42:1, 19; 43:10; 44:1, 2, 21; 詩 132:17; 耶 23:5; 33:15)。

46 「石頭」也是彌賽亞的代用詞;匠人所棄的(根基用的)石頭,(詩118:22-23; 賽8:13-15)。必要成為教會主要的房角石(弗2:19-22)。

47 原文עַיִן ('ayin)。有的認為應作「表面」(NAB,NRSV,NLT),或「面」(NCV,CEV「七邊」)而不是器官或視力。「七眼」象徵神的全知omniscience和宇宙性的管轄。(參亞1:10; 4:10; 代下 16:9)。

48 古代近東區通常在房角石上刻字。這裏所刻的是這位住在聖殿中的彌賽亞完成的救贖;他要在耶和華的日子將救恩帶給以色列。(參賽66:7-9)。

49 「葡萄樹和無花果樹下」。有譯本作「你的...」(NRSV;同參NAB,NCV,TEV)。本處描寫未來彌賽亞時期神的平安治理。(彌4:4; 參王上4:25)。

50 「天使」參1:9註解。

51 MT古卷作「他說」;本譯本(及多數英譯本)依多數其他古卷作「我說」。

52 這異像描寫兩棵橄欖樹供應油,從管子引入燈盞。從燈蓋又由管子引油入燈;每燈兩管共14根管子(11-12節)。

53 「這是甚麼」定然是指燈,因為橄欖樹的意義留待11-14節。

54 「我的靈」。將本處看作「聖靈」(三位一體的第三位)尚嫌過早,雖然舊約經文備妥了新約的啟示(參創1:2; 出 23:3; 31:3; 民 11:17-29; 士 3:10; 6:34; 王下2:9, 15, 16; 結 2:2; 3:12; 11:1, 5)。

55 「大山」。根據上下文「大山」應是重建殿的大工程和建立彌賽亞國度的鉅業。(參TEV本「障礙有如大山」)。

56 NLT本作「殿的最後一塊石頭」。

57 「恩惠」是恰當的回應,因為不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是靠耶和華(恩惠)的靈完工(6節)。

58 「殿」原文作「房屋」;NAB,NRSV同。

59 原文作「這七個」。如4:10下所指,「七個」必是「七眼」。3:9節引出神的全知。從始就知終的那位在他目的完成後歡欣。

60 「鉛板」一般作「線鉈」(錘線)。(NASB,NIV,NLT;參KJV,NRSV「錘鉈」)。原文בְּדִיל (b+dil)可能不是從בָּדַל (badal)「分開」一字而來,而是出自「鉛」的字根。這根據古代近東的習慣,在奠基典禮時刻字在「鉛板」上為紀念。

61 「橄欖枝」或作「橄欖的延伸」。原文שְׁבֹּלֶת (sh+bolet)是「耳」(譯者按:西方人士用「耳」作玉米的單位)。「枝」可能指橄欖樹所出的(如橄欖)。大部份英譯本作「枝」;NAB作「穗」。

62 「受膏者」原文本處是בְנֵי־הַיִּצְהָר (v+ne-hayyitshar)「新油之子」而不是常用的「受膏者」מָשִׁיַח (mashiakh)。這是保持橄欖樹比喻的一致性。根據上下文,這兩棵橄欖樹應是約書亞和所羅巴伯,祭司和省長。舊約中只有這兩職位需要受膏立。他們分別為亞倫和大衛的後裔。

63 原文作「長20肘,寬10肘」(NAB,NASV同);這是長30英尺寬15英尺的尺寸。這面積不應是書卷打開後的尺寸;開了的書卷要比寬度長達10倍至15倍。很可能這是指書卷的厚度(直徑)4.5公尺;表示書卷所載資料的重要性。

64 「咒詛」原文אָלָה( 'alah)引喻約中的禁令;針對以色列人違背神的約應受的懲罰(參申29:12, 14, 20-21)。

65 偷竊和起假誓(下文)分別是向人和向神所犯的罪,也就是觸犯了十誡中的第8和第3兩誡。這兩誡代表全律法。

66 參1:9註解。

67 原文作ephah「以法」。「以法」是量液體或固體的單位,約是一筐 (近一公升或5加侖)。本處指量器(可能是籃子)「有「以法」容量的大小。

68 「眼」七十士(LXX)及敍利亞本(Syriac)作עֲוֹנָם ('avonam )「罪孽」( NRSV同;NIV 似);MT本作עֵינָם ('enam)「眼」。「眼」與8節代表邪惡的女人吻合,但不一定需要。4:10節的「眼」代表神的全知和能力;本處是鬼魔的冒充。

69 「兩個婦人」像是耶和華的使者。本段全部以陰性字眼形容故譯作「兩個婦人」。希伯來文譯作「邪惡」一字是陰性字,故全段用陰性的描述。

70 「巴比倫地」原文作「示拿Shinar地」;是蘇瑪Sumar和亞甲Akkad的另名。巴比倫地在亞甲之內(創10:10)。聖經一貫用巴比倫代表反神的心態和活動的中心(創11:4; 14:1; 賽 13-14; 47:1-3; 耶 50-51; 啟 14:8; 17:1, 5, 18; 18:21)。

71 「廟宇」原文作「房屋」。

72 「銅山」。銅是堅固幾乎穿不透的金屬,代表攔阻神成就放逐期後猶太民族的阻力(4:7)。戰車出自兩座銅山之間可能與末世論中神踏在橄欖山上將山分為兩半,一南一北,的喻意(參亞14:1-8; 結47:1-12)。

73 「壯馬」MT古卷作אֲמֻצִּים ('amutsim)「壯」;亞基拉Aquila及敍利亞Syriac本作אֲדֻמִּים ('adummim)「紅」。本譯本將「壯」形容四匹的馬。

74 參1:9註解。

75 「靈」。希伯來文譯作「靈」的字亦可作「風」或「氣息」,根據文義而定。(參ASV,NRSV,CEV「天的四風」;NAB類同)。

76 「這些壯馬」。本譯本將אֲמֻצִּים ('amutsim)「壯」字形容所有的馬אֲמֻצִּים ('amutsim, "strong") ──白、黑、紅、斑點(參NAB,NIV,NLT)。

77 原文作「我的靈」。幾位騎馬者完成了帶至和平的任務。「安慰了我的心」或作「為我帶來(北方的)和平」。這預言應驗在波斯國克服巴比倫而帶來猶大民族的復興(代下36:22-23; 賽44:28; 45:1-2)。但這預言也有末世論的層面,指一段世界性的完全太平時期。

78 或作「選」。NAB,NIV 作「取」;NRSV,CEV作「收集」;皆無受詞。「一些人」是本譯本的加入(和合本同);有譯本將「金、銀」作受詞(NIV,NRSV),或「奉獻」(NASB)。

79 除了約書亞Joshua(11節)之外,其他人物皆無考証。

80 「冠冕」原文עֲטֶרֶת ('ateret)是「皇冠」,不是舊約中祭司用的(圓錐形)布冠。本處是指祭司就王權的儀式。(KJV,ASV同)。14節亦同。

81 「枝條」原文צֶמַח (tsemakh)(稱號用)源出於יִצְמָח(yitsmakh)「將冒出」形容將興的彌賽亞;在亞3:8已有如此形容(參賽11:1; 53:2; 耶33:15)。本處文義是指所羅巴伯,但最終是指主耶穌(來5:1-10; 7:1-25)。

82 「祭司」。本處指約書亞,但完全和後期的引喻是彌賽亞,君皇身份的祭司。祭司-君皇的概念在大衛時期已有(參大衛和他的後裔;詩2:2, 6:8; 110:2, 4);最完美的解釋應在大衛最偉大的後裔耶穌基督的身上。他將祭司-君皇兩位份合而為一(來5:1-10; 7:1-25)。

83 「希連」Helem 可能就是第10節的黑玳Heldai。MT 及其他重要古卷並無明定,最好的解釋是「希連」和「黑玳」混合使用。參代上11:30「希立」Heleb;代上27:15「黑玳」Heldai。有英譯本作「黑玳」Heldai(如NAB,NIV,NRSV,TEV, NLT)。

84 第10節說明「西番雅的兒子」是約西亞Josiah,故本處的「賢」(原文Hen是「恩慈」(חֵן, khen)之意)就是約西亞的外號「恩慈者」。有近代的英譯本本處作「約西亞」(參NCV,NRSV,NLT)。

85 可能指日後跟從以斯拉和尼希米回歸的人。

86 這是主前518年12月7日,前述八異像的22月後。

87 「殿」原文作「房屋」(NAB,NIV,NRSV同)。

88 這「哭泣」是紀念在主前586年8月14日所羅門聖殿的毀滅,幾乎整整70年之前(王下25:8)。

89 「七月」可能是紀念猶大省長基大利Gedaliah被刺的週年紀念;被刺時約是主前581年(耶40:13-14; 41:1)。

90 「山坡」原文作Shephelah;位于地中海沿岸平原和約旦山區。這希伯來字可譯作「低地」(ASV),「山下」(NASB,NAB,NLT)或「山坡」。

91 原文作שָׁמִיר (shamir)字意是「堅硬」。結3:9用此字形容比火石還硬故多數學者認這是金鋼鑽。古代以色列可能不知有金鋼鑽,故或是金鋼石或鋼玉之類。有英譯本作「火石」(NASB,NIV)。

92 「美好」或作「心想」;傳統作「歡愉」;或作「多產」。

93 「全能之耶和華」。撒迦利書本段用此名稱之多(18次)實是可觀。希伯來本本書用這名稱53次,18次用於本章。理由是單憑人力無法成就未來的事──必定要由「全能之耶和華」做。

94 本處的長壽和平安居住和玩耍的兒童皆有末世論的色彩。聖經他處以同樣筆法描寫千禧年國度(賽65:20; 耶31:12-13)。

95 「他們要作我的子民,我要作他們的神」是約的重立。因子民的不忠毀去,現在回復以前神所願望的和子民無間斷的交往。神與以色列在末世必恢復約的關係(耶31:33)。

96 「眼見立(殿)根基的祭司」至少包括哈該和撒迦利亞,也許還有其他。「立根基」不是指主前536年(拉3:8)的候,而是本段話語的兩年前聖殿的復工(主前520年);10-12節清楚述出。

97 「天」或作「諸天」。原文שָׁמַיִם (shamayim)可照文義兩譯。

98 或作「計劃傷害」。原文זָמַם (zamam)通常是「圖謀苦害」。但據15節的「定意」施恩,本處應指施行管教(參NEC,CEV「懲罰」)。神也許帶來傷害,但他的目的是救贖和啟蒙。

99 「按公義判斷」可參彌6:8類似的介紹。

100 7:5節提及5月和7月的禁食,本處加上4月和10月的禁食。「10月」是紀念巴比倫人圍困耶路撒冷的日子(主前588年1月15日;王下25:1 );「4月」是紀念攻破城牆的日子(主前586年7月18日;耶39:2-5)。

101 這萬邦被吸引到以色列的神的情景首先應驗在教會的初期(徒2:5-11),但最後應驗要在彌賽亞時代。(賽45:14, 24; 60:14; 亞14:16-21)。

102 「哈得拉」Hadrach 是北方地區的亞利浦Aleppo 至南的大馬士革Damascus(NLT作「亞蘭」Aram)一帶。

103 「專注大馬士革」原文作「大馬士革(它的)停處」。「它的」應是指耶和華的話(聖喻)的「停處」;就是「專注」之意。

104 「堡壘」原文作חַיִל (khayil)「力量」,「財富」;本字若加某字首像חֵל (khel)「堡壘」,「碉堡」,「防禦工事」。本處不像是將推羅的財富丟在海中,而是她的「防禦」(堡壘)(NLT同);NASB,NRSV,TEV作「財富」,NAB,NIV作「力量」。

105 「枯萎」原文יָבֵשׁ (yavesh)是 「枯萎」(NRSV 作「萎縮」)而不用בּוֹשׁ (bosh) 「蒙羞」(參KJV, ASV)。「蒙羞」和「失了盼望」不大相連。

106 原文作「從他們口中除去他們的血,牙齒之間除去可憎之物」。這是表達某些可憎的宗教習俗,或是吃帶血的肉(NCV作「飲血」)或是吃不潔受禁之物。

107 原文作「成為我們神的餘剩之民」;NIV作「必屬我們的神」;NLT作「必敬拜我們的神」。

108 「殿」原文作「房屋」。

109 「殿衛」。MT作from נָצַב (natsav)「站崗」,較用מַצֵּבָה (matsevah)「柱子」 或 מִצָּבָא (mitsava')「抗敵」為佳。文義是指耶和華是保護者。

110 「合法」或「法定」原文צַדִּיק (tsadiq)常譯為「公義」,有遵循標準或合格之意。騎驢進入的彌賽亞十分配坐大衛的寶座。(撒下23:3; 賽 9:5-6; 11:4; 16:5; 耶 22:1-5; 23:5-6)。

111 「得勝」原文נוֹשָׁע (nosha')是「拯救」或「帶來救恩的」(KJV,NIV,NKJV同)。較好譯法是已完成 「拯救」的王以「得勝」者的身份出現。(NRSV,TEV,NLT同)。

112 新約經文明白本節預言耶穌在棕樹節騎驢進入耶路撒冷。(太21:5; 約 12:15)。但根據第10節全地之王的形容這是「分割式」的預言,分成兩階段應驗。第9節應驗於耶穌在地上的事工,但第10節的應驗留待千禧年。(參啟19:11-16)。

113 「除去」原文「剪除」(NASB,NRSV同);NAB作「流放」;NIV,CEV作「拿去」。

114 「幼發拉底河」原文作「那河」無指「幼發拉底河」。

115 「鍚安」原文無此樣。譯本加入此字避免認為此句指「希臘」。

116 原文作「他們必喝嚷如同有酒」;七十士本(LXX)作「他們必喝血如酒」(NAB,NRSV循),指寓意性的喝醉敵人的血。

117 全景是末世的預言。耶和華必統治全地,又用他自己救贖所復興的子民以色列去完成任務。第15節的吃喝神敵人的血肉是以色列完全掌控全局。像醉漢一樣,神的戰士必濺滿仇敵的血歡樂有如醉酒。本句適用於上段描寫神在末世為子民的作為。他的良善特別顯明,在培養國中的少男少女。

118 本句適用於上段描寫神在末世為子民的作為。他的良善特別顯明在培養他國中的少男少女。

119 原文作「晚雨」,指巴勒斯坦春末(3, 4月間)最後的大雨。寓意或末世學均以「晚雨」指神在末時所傾之福(參何6:3;珥2:21-25)。

120 「家神」原文תְּרָפִים (terafim)指「小偶像」。用作占卜或敬拜。(參創31:19, 34-35; 撒上 19:13, 16; 何 3:4)。有英譯本在此作音譯(ASV,NAB,NASB,NRSV) 或用「偶像」( KJV,NIV, TEV)。

121 「牧人」是舊約用作王的代用語(參耶2:8; 3:15; 10:21; 23:1-2; 50:6; 結 34)。

122 「房角石」。新約使用「房角石」的形像可參路20:17;弗2:20;彼前2:6。

123 「牆釘」或作「牆鈎」原文יָתֵד(yated)。連於本節其他物件上,寫出了神末世時期國度開始之時極大的變更。從前如羊的以色列變為雄偉的戰馬。「牆釘」是用作懸掛工具和兵器,也寓意着以色列的一切盼望都「掛」在神的應許。(賽22:15-25;拉9:8)。

124 「掌權的」原文נוֹגֵשׂ(noges)「獨裁者」不是通常描寫猶大或以色列的王如מֶלֶךְ(melekh) 或 נָשִׂיא(nasi')。作者特用此字表示千禧年時代神要用武力統治。

125 或作「以色列王國」;原文作「約瑟家」。

126 本處用約瑟而不用以色列(參撒下19:20; 詩 78:67; 80:1; 81:5; 結 37:16; 摩 5:6, 15; 6:6),因以下8-11節所用的「出埃及」的主題。

127 「播散」或「種植」(KJV,ASV同)。本處的景像是以手「播散」。

128 神在末世時期招聚他的子民如同「出埃及」的重演,但這次是從世界各地招聚(賽40:3-5; 43:1-7, 14-21; 48:20-22; 51:9-11)。

129 「耶和華」原文作「他」(KJV,ASV,NAB同)。七十士本(LXX)作「他們」指「以色列人」(NIV,NRSV,TEV,NLT同)。

130 「國權」原文作「皇杖」指統治權。

131 「來往」撒迦利亞書以此作運行權力(參1:10, 11; 6:73次】)。

132 「 買牠們的」似指外邦從以色列王手中「買去」國民。這些君皇不但非好牧人,而是邪惡賣人取利的人。全段(4-14節)指古時耶和華(好牧人)欲引領百姓進入救恩與生命而終歸徒然。

133 「我」本處以第一身稱呼撒迦利亞,以他代表神。8-14節一段的記載作演出神從前如何待以色列和猶大。(何1-3; 賽 20:2-4; 耶 19:1-15; 27:2-11; 結 4:1-3)。

134 七十士本(LXX)本句作「我牧養注定被販羊商人宰殺的羊」;將MT古卷的「最困苦」的作為「販羊商人的」(NAB)。大部份英譯本循MT本用「困苦」。

135 兩根杖代表以色列和猶大二國。以杖代表支派和國家的例子可見於民17:1-11; 結37:15-23。

136 原文נֹעַם (no'am)通常譯作「恩寵」(NAB,NASB,NIV,NRSV,NLT);KJV作「美麗」;CEV作「憐憫」。這根以「喜悅」為名的杖是指耶和華和他子民約中的安息與和平(10節)。

137 原文作חֹבְלִים (khovlim)通常譯作「聯盟」(或「合一」)(NASB,NIV,NLT);KJV,ASV作「環帶」;NAB作「聯合」(「盟合」);NRSV,TEV,CEV作「合一」。以「聯索」為名的第二根杖指以色列和猶大間的關係。

138 撒迦利亞只是將神過去所作的以戲劇形式表現(參11:1)。「一月之內」表示在一段短期內三王的更替。可能的三王是以拉Elah,心利Zimli,提比尼Tibni(王上16:8-20);或約雅敬Jehoiakim,約雅斤Jehoiachin,西底家Zedekiah(王下124:1-25:7)。

139 發言人(撒迦利亞)代表神說話。神問以色列百姓這好牧人忠心的服事有何價值。

140 「三十塊錢」。原文是30 「舍客勒」shekels的銀子,相當一勞工兩年半的工資。若這是以色列的規矩,「30塊錢」就是兩年半的工資。(R. de Vaux, Ancient Israel, pp. 76, 204-5)。其他以「三十塊錢」為價的例子可參K. Luke, (The Thirty Pieces of Silver (Zech. 11:12f.), Ind TS 19 (1982): 26-30)。K. Luke認為「三十」表示沒有多大價值(p. 30)。他這論說是根據Erica Reiner, "Thirty Pieces of Silver," in Essays in Memory of E. A. Speiser, AOS 53, ed. William W. Hallo (New Haven, Conn.: American Oriental Society, 1968), 186-90。雖然「三十塊錢」在舊約他處可能是字面的意義,但撒加利亞書的文義似乎支持K. Luke氏的見解。──不值得考慮的一筆小數目(參出 21:32; 利 27:4; 太 26:15)。

141 原文作「美中之美」。這諷刺的話指出神對自己子民的救恩被認為如此的低廉。

142 MT本作הַיּוֹצֵר (hayyotser)「窯戶」;敍利亞古卷(Syriac)作הָאוֹצָר (ha'otsar)「庫」,可能是因聖殿附近沒有「窯戶」的例証。依循敍利亞古卷的有 NAB,NRSV,TEV。馬太Matthew似乎也讚同此說,因記載猶大將出賣耶穌的三十塊錢丟在殿裏(的庫中)(太27:5-6)。不過仔細參閱下文就不難發現這錢用作購買窯戶的田;大多數英譯本依循MT古卷。

143 原文作「房屋」(NASB,NIV,NRSV)。

144 15-17 節的文法有末來時間的意味。撒迦利亞仍在扮演,但現在扮演的是愚昧牧人的角色──不認識又反對神的人。(參箴1:7; 15:5; 20:3; 27:22)。這人士充份代表了末世時代神和他子民的敵人敵基督者。(參太24:5, 24; 帖後 2:3-4; 約I 2:18, 22; 4:3; 約II 7)。

145 原文作「破碎」。(KJV,NASB;NIV作「傷殘」)。

146 原文作「肥的」。ASV作「肥羊」;NIV作「上選的羊」。

147 原文作「在他裏面這人的靈的」(NIV同)。

148 「昏醉」或作「昏倒」。耶和華要強迫列國喝飲他的審判,因他的烈怒「昏醉」,以致跌撞失去理智。

149 原文作「重石」(NIV,TEV,NLT);KJV作「負荷的石頭」;NIV作「搬不動的石頭」。

150 以色列和猶大過去曾被不同的征服者傾覆,如亞述和巴比倫。在末世時代他們因神的榮耀而「重」,因神的應許,根深蒂固,再無一國能動他們。

151 原文作「每一匹馬」(NIV,NRSV)。

152 「那日」(耶和華的日子)大衛的統治必然復興,神的子民再度承認大衛王朝的合法性和神聖的認可。不過到時也有民權的意識使耶路撒冷的君王不能優越於鄉村的居民(7節)。

153 原文作「火盤」(NASB,NIV);NRSV作「燒熱的鍋」;NLT作「火盤」。

154 原文作「帳棚」(NAB,NRSV);NIV作「居所」。

155 原文作「家」指皇族一脉。參NLT「皇脉」;CEV作「王國」。同字於下節譯作「王朝」。

156 本句指出千禧年國度的引進伴以相當的「王朝」性的力度。本處是誇張式的形容hyperbole

157 或作「各民」。

158 或作「王朝」。

159 有古卷作「他」。神被扎死是極難接受的概念,故有抄經者的作「他」字 ,或「那人」(NAB,NRSV);但MT古卷作「他們所扎的我」。本譯本認為循MT本為合適(和合本同)。

160 原文בְּכוֹר (bekhor)「頭生的」;七十士本(LXX)作prwtovtoko" (prwtotokos)「原生」無容置疑的有彌賽亞的含義。新約經文描寫主耶穌時詳細形容了(西1:15, 18)。因此神被扎死的觀念預排了耶穌這位神的兒子和彌賽亞的受死。(參約19:37; 啟1:7)。有譯本在此加「子」字。

161 「哈達臨門」Hadad-Rimmon是迦南二神名字的組合,分別為風雨之神和雷電之神。本處的文法似有是為「哈達-臨門」一地(米吉多平原)所發生的事哀悼;如猶太人哀悼約西亞Josiah王(代下35:25)。但本處應是以色列哀悼神的被扎,有如外教人的哀悼;是為人哀悼(非某地)。(NRSV,NCV,TEV,CEV同);(KJV,NAB,NASB,NIV,NLT,和合本)(人或地不詳)。

162 到了撒迦利亞時代,大衛一脉已從所羅門轉至拿單。拿單是大衛的兒子(撒下5:14),耶穌最後是從這一脉而出(路3:23-31)。馬太敍述耶穌家譜時索至所羅門(太:1:6-16),但這是將約瑟連於大衛(彌賽亞)一脉。耶穌的「官方」承傳是所羅門而「肉身」出自拿單。

163 示每家是利未人(出6:16-17; 民3:17-18),大約在放逐期後是重要的家族。如大衛和拿單代表政治的領導,利未與示每代表宗教的領導。他們都一起為彌賽亞的被扎哀悼。

164 原文作「家」(NIV,NRSV同)指王朝的後人。

165 泉源的開出示意新約福音書除罪信息的中心思想(羅10:9-10; 多3:5)。全段的「那日」(1, 2, 4)指這潔淨是在末世(教會)的時代(約19:37)。

166 原文作「剪除」(NRSV);NAB作「毀滅」;NIV作「逐出」。

167 「致死」(本處作用刀刺透)是舊約對假先知的刑罰(申13:6-11; 18:20-22)。

168 「先知的毛衣」原文אַדֶּרֶת שֵׁעָר( 'adderet she'ar)指以利亞Elijah 所穿的粗糙衣服(王上19:13);以利沙Elisha(王上19:19; 王下2:14),甚至施洗約翰(太3:4)均同一穿戴。但「毛衣」這字示意美麗和尊榮(書7:21)。先知的服飾可能簡單,但所傳的是莊重的形像。

169 或作「這地是我自小有的產業」(NRSV,NAB似)。

170 原文作「兩手之間的傷」(參NTV本「身上的傷」);KJV本作「手上的傷」。「胸間的傷」指異教的先知常自殘己體(利19:28, 申14:1; 王上18:28)其理不詳。故本處的假先知因這些不能磨滅的傷痕暴露了身份。

171 雖然新約引用本段經文為耶穌釘十字架後門徒四散的描述(太26:31; 可14:27),但撒迦利亞書本處的文義是指不忠的牧人(君皇)必受耶和華的懲治,以致他們的羊群(不順服的以色列)四散(亞11:6, 8, 9, 16)。耶穌可能引用本段只是指出每當牧人無能為力,羊必四散。故此他不是將自己與本段的牧人相比(撒加利亞書中的牧人是反角)。

172 本處的份數(三分之一)提起以西結所形容的神子民的苦難。以西結描寫的是他的時代,撒迦利亞寫的是未來的末世時期。以西結受神吩咐剃髮;然後燒三分之一,砍碎三分之一,任風吹散三分之一。從這最後的三分之一中,幾根得以保存,成為新的以色列的核心。撒迦利亞(9節)所說的就是這三分之一,神要潔淨認作立約子民的餘民。

173 本句提想何西亞所預言的以色列的復興。他說那些被神丟棄的神的子民必從新成為神的兒女(何2:23)。

174 耶和華(末期的)日子在本處(至8節)的描寫,一般學者認為是指「大災難時期」tribulation,那是七年的神的子民(猶太人)受苦的時間,然後引入千禧年millennium的國度(9-21節)。舊與新約有關耶和華日子的經文見於:摩9:8-15; 珥 1:15-2:11; 賽 1:24-31; 2:2-4; 4:2-6; 26:16-27:6; 33:13-24; 59:1-60:22; 65:13-25; 耶 30:7-11; 32:36-44; 結 20:33-44; 但 11:40; 12:1; 太24:21, 29; 25:31-46; 啟 19:11-16。

175 原文作「你的掠物」;NCV作「你所得的財富」。

176 本處認作「哈米吉多頓之戰」battle of Armageddon,神籍此役拯救他的子民建立千禧年的國度(珥3:12, 15-16; 結 38-39; 啟 16:12-21; 19:19-21)。

177 原文作「如他在爭戰的一日」(NASB,NIV,NRSV相似)。

178 這地理的變動使猶太人得以脫離耶路撒冷,當時站在橄欖山上的彌賽亞(耶和華)就可以消滅作惡的列邦。居民既已離開,彌賽亞就在汲淪谷Kidron Valley (約沙法谷Valley of Jehoshaphat,或「耶和華的審判」)大行殺戮。

179 或作「逃脫」。

180 「亞賽」是地名,所在不詳。

181 見於摩1:1,可能就是主前760年發生於夏瑣的一次。

182 原文作「那華美的必要凝結」יְקָרוֹת יְקִפָּאוֹן( yeqarot yeqippa'on)。七十士本(LXX)加以וְקָרוּת וְקִפָּאוֹן (veqarut veqippa'on)「冷和冰」字樣。NAB,NIV, NCV,NRSV,TEV均依循七十士本。不過沒有光不一定就是 「冷和冰」,本處指那日的白晝成為黑夜,黑夜為白晝。天上光的來源似乎「凍結」了,不再發光。

183 「到了黃昏卻必有光」。平常的光是在清晨露出(創1:3),但在耶和華的日子,在審判之時,光將在黃昏升起。這意味宇宙經過創造的逆轉而重新創造。

184 以西結同樣見到「活水流出」的現像與千禧年國度的開始連接(結47; 參啟22:1-5; 約7:38)。

185 「東海」指「死海」(參NCV,TEV,CEV,NLT)。

186 「西海」指「地中海」(參NCV,TEV,CEV,NLT)。

187 本句無異議是引用「示馬」Shema,是對耶和華信仰的總結(申6:4-5);上主和以色列立約的神合併為一。但撒迦利亞在此將耶和華的國權廣義化──他要作全地的王。

188 「從迦巴 Geba到臨門Rimmon」是指猶大地從北(王下23:8)到南(伯15;32; 19:7)。「迦巴」原文是「山」之意而「臨門」與高(רָמָה, ramah)相近,故這可以是雙關語,就是所有高地都要變為如「亞拉巴」一樣的平原。

189 或作「平原」(KJV,NAB,NASB,NCV,NRSV,NLT同);或作「草原」;CEV作「平地」。原文עֲרָבָה ('aravah)指「平原」或「草原」,但有時專指從加利利海Sea of Galilee經約旦谷和死海至阿卡巴灣Gulf of Aqaba的「裂縫」。

190 或作「老門」(NLT);或「舊(從前)門」(NRSV)。

191 這是耶路撒冷城的北牆從東到西的開展。

192 這是耶路撒冷城從北到南。

193 本句有被譯作「猶大和耶路撒冷作戰」(NAB,CEV),但本處文義似是猶大和耶路撒冷並肩抗戰對付同一敵人(KJV,NASB,NIV,NRSV,NLT,和合本)。

194 「收聚」或作「收取」 (NIV,NRSV,NCV同);有時可作「徵收」或「充公」。本處是描寫戰後的情景,勝利者在收點勝利品。

195 耶和華在哈米吉多頓戰後統治全地,接受萬國存還之人的朝見。「住棚節」是專為紀念立約與復約 ,故在那時候承認為耶和華的臣屬是合宜的。(參申31:9-13; 尼 8:12-18; 9:1-38)。

196 本句指出不是萬國的人都甘心敬拜神,而是遵守國度下的明令。

197 原文作「房屋」。

198 在千禧年國度的榮耀中壇前的聖碗(鍋)必如殿中煮食物的俗碗同樣聖潔──都分別為他使用。

199 或作「商人」「貿易者」(迦南人,尤其是腓尼基人以經商著名)。KJV,NKJV,NASB,NIV作「迦南人」;RSV,NEB作「貿易者」;NRSV,NLT作「眾貿易者」;NAB作「商人」;但通常加以其譯法為註解。(參約2:16)。這不是不許「迦南人」(或其他人)敬拜;而在千禧年國度中再無種族和宗教的區別。所有人都有資格敬拜耶和華。