路加福音

前序

1:1提阿非羅大人哪,有好些人提筆作書1,述說在我們中間所應驗2的事,1:2正如3起初4目睹的和傳道的僕人5傳給我們的。1:3這些事我既從頭都詳細查考了,就覺得也好6按着條理7寫給你,1:4使你知道所學8之道都是確實9的。10

預告施洗約翰出生

1:5希律11猶太王的時候12亞比雅13裏有一個祭司,名叫撒迦利亞,他妻子名叫伊利沙伯,是亞倫的後裔141:6他們二人在 神眼中都是義人,遵行15主的一切誡命禮儀,是無可指摘的。1:7但他們沒有孩子,因為伊利沙伯不能生育16,兩個人又年紀老邁了。

1:8撒迦利亞按着班次當值17,在 神面前供祭司職分的時候,1:9照祭司的慣例抽籤,他被抽中進入聖所18燒香。1:10燒香的時候,眾百姓19在外面禱告。1:11有主的一位天使20站在香壇的右邊,向他顯現211:12撒迦利亞看見,就驚慌害怕221:13天使對他說:「撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了23,你的妻子伊利沙伯要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰241:14歡喜快樂必臨到你,有許多人因他出世,也必喜樂。1:15他在主眼中將要為大,淡酒濃酒都不可喝,他甚至在出生之前25就已經被聖靈充滿了。1:16他要使許多以色列人回轉26,歸於主他們的 神。1:17他必有以利亞的靈和能力,作主的先驅,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧27,為主預備合用的百姓。」

1:18撒迦利亞對天使說:「我憑着甚麼可知道這事呢28?我已經老了,我的妻子也上了年紀。」1:19天使回答說:「我是侍立在 神面前的加百列,奉派來對你說話,將這喜訊報給你。1:20到了時候,我說的話必然應驗29,只因你不信,你必啞巴30不能說話,直到這些事實現的日子。」

1:21那時,等候撒迦利亞的人,都詫異他為何在聖所31裏耽擱。1:22及至出來了,他不能和他們說話。因為他成了啞巴,只向他們打手勢,大家都意會他在聖所裏見了異象321:23供職的日子既滿,他就回家去了。

1:24一些日子以後33,他的妻子伊利沙伯懷了孕,就躲在家裏34五個月,她說:1:25「主在這日子眷顧了我,這樣恩待我,除掉我在人35面前的羞恥36。」

宣告彌賽亞,耶穌的降生

1:26到了伊利沙伯懷孕的37第六個月,天使加百列38奉 神的差遣39,往加利利的一座城去,這城名叫拿撒勒401:27到一個已經和大衛的後裔約瑟41定了婚的童貞女那裏,她的名字叫馬利亞1:28天使進去,對她說:「蒙大恩的42女子,我向你問安,主和你同在了!」1:29馬利亞因這話就很困惑43,反覆思想44這樣問安的意思。1:30天使對她說:「馬利亞!不要怕45;你在 神面前已經蒙恩46了。1:31聽着:你要懷孕生子,你要給他起名叫耶穌471:32他要為大48,稱為至高者49的兒子;主 神要把他祖大衛的位給他;1:33他要作雅各50的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。」1:34馬利亞對天使說:「這怎麼可能呢,我還沒有出嫁51?」1:35天使回答說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇52你。因此所要生的兒子必為聖,稱為 神的兒子53

1:36「看哪,你的親戚54伊利沙伯,在年老的時候也懷了男胎,雖然她素來被稱為不能生育的55,現在有孕六個月了!1:37因為在 神無所不能56。」1:38馬利亞說:「我是主的使女57,就照你的話58讓事情成就在我身上吧。」天使就離開她去了。

馬利亞和伊利沙伯

1:39那些日子59馬利亞動身,急忙往山地裏去,來到猶大的一座城601:40進了撒迦利亞的家,問伊利沙伯安。1:41伊利沙伯一聽見馬利亞問安,所懷的胎就在腹裏跳動61伊利沙伯且被聖靈充滿621:42高聲喊着說:「你在婦女中是蒙福的63,你所懷的胎也是蒙福的!1:43我是誰64,我主的母竟然來探望我?1:44你問安的聲音一入我耳,我腹裏的孩子就歡喜跳動651:45這女子是有福的66,因為她相信主對她所說的話67都要應驗。」

馬利亞的頌歌

1:46馬利亞6869

「我心尊主為大70

1:47我靈以 神我的救主為樂71

1:48因為他顧念他使女72的卑微。

從今以後73,萬代要稱我有福74

1:49那有權能的75為我成就了大事,他的名為聖。

1:50他憐憫76敬畏他的人,直到世世代代。

1:51他用膀臂施展77大能;那些心裏被高傲脹滿78的人都被他趕散了。

1:52他叫有權柄的79失位,叫卑賤的80升高。

1:53叫飢餓的得飽美食81,叫富足的空手回去82

1:54他扶助了他的僕人以色列,記念他的憐憫,

1:55正如他對我們列祖、對亞伯拉罕和對他的後裔83的應許,直到永遠。」

1:56馬利亞伊利沙伯同住約有三個月,就回家去了。

施洗約翰出生

1:57伊利沙伯的產期到了,就生了一個兒子。1:58鄰里親族,聽見主向她大施憐憫,就和她一同歡樂。

1:59到了第八日,他們來要給孩子行割禮84,並要照他父親的名字,叫他撒迦利亞1:60但是他母親說:「不可!一定要叫他約翰85。」1:61他們說:「你親族中沒有叫這名字的。」1:62他們就向他父親打手勢86,問他要叫這孩子甚麼名字。1:63他要了一塊寫字的板87,就寫上:「他的名字是約翰。」他們便都驚訝881:64撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了89,就說出話來,稱頌 神。1:65鄰里們都懼怕90,這一切的事就傳遍了猶太的山地。1:66凡聽見的人,都將這事放在心裏91,說:「這個孩子將來怎麼樣呢?」因為主的手92與他同在了。

撒迦利亞的讚頌和預言

1:67他父親撒迦利亞被聖靈充滿了,就預言93說:

1:68「主以色列的 神是應當稱頌的94

因他眷顧95他的百姓,為他們施行了救贖96

1:69因他在僕人大衛家中97,為我們興起98了拯救的角99

1:70正如主藉着從創世以來100聖先知的口所說的話,

1:71拯救我們脫離仇敵101

和一切恨我們之人的手。

1:72他藉此102向我們列祖施憐憫103

記念他的聖約104

1:73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓,

1:74叫我們既從仇敵手中被救出來,

1:75就可以終身在他面前,坦然無懼的在聖潔公義裏事奉他105

1:76孩子啊106,你要稱為至高者的先知107

因為你要行在主的前面,預備他的道路108

1:77叫他的百姓,藉罪蒙赦免109,得知110救恩。

1:78因我們 神的溫柔憐憫111

叫清晨的日光112從高天臨到我們,

1:79要照亮坐在黑暗中死蔭裏113的人,

把我們的腳引到平安的路上。」

1:80那孩子漸漸長大,靈裏壯健114,住在曠野115,直到他被啟示給以色列的日子。

報名上冊和耶穌的誕生

2:1當那些日子,凱撒116亞古士督117有法令118下來,叫全國119人民都登記報稅1202:2這是居里扭敍利亞總督121的時候,頭一次的登記。2:3眾人各歸各城122,接受登記。2:4約瑟也從加利利拿撒勒123城上猶太去,到了大衛的城124,名叫伯利恆125,因他本是大衛一族一家126的人,2:5他要和未婚妻馬利亞一同登記。那時馬利亞的身孕已經重了。2:6他們在那裏的時候,馬利亞的產期到了,2:7就生了頭胎的兒子,用布條127包起來,放在馬槽128裏,因為客店129裏沒有地方。

牧人進謁

2:8那時,在附近之野地裏,有牧羊的人130夜間輪流看守羊羣。2:9有主的一位天使131向他們顯現132,主的榮光四面照着他們,牧羊的人就極其懼怕1332:10那天使對他們說:「不要懼怕!留意聽着,我報134給你們大喜的信息,是關乎萬民的:2:11今天135大衛的城136裏,為你們生了救主,就是主基督1372:12你們要看見一個嬰孩,包着布條,臥在馬槽裏138,那就是記號139了。」2:13忽然有一大隊天兵,和那天使一同顯現,讚美 神說:

2:14「榮耀歸與在至高之處的 神,

平安歸與在地上他所喜悅的人140。」

2:15眾天使離開他們升天後,牧羊的人彼此說:「讓我們往伯利恆去,看看所發生的事,就是主所指示141我們的。」2:16他們急忙去了,就尋見馬利亞約瑟,又見到那嬰孩臥在馬槽裏。2:17既看見了,就把天使論這孩子的話傳開了。2:18凡聽見的,都詫異142牧羊的人對他們所說的話。2:19馬利亞卻把這一切的事珍藏在心裏,反覆思想1432:20牧羊的人就回去,因所聽見所看見的一切事,正如天使向他們所說144的,就歸榮耀與 神,讚美145他。

2:21滿了八天,就給孩子行割禮,給他起名叫耶穌,這就是沒有成胎以前,天使所起的名146

聖殿上獻

2:22到了按摩西律法行潔淨禮147的日子,約瑟馬利亞就帶着孩子上耶路撒冷,要把他獻與主2:23(正如主的律法上所記:「凡頭生的男子,必分別為聖,歸給主。148」)2:24又要照主的律法上所說:用一對班鳩或用兩隻雛鴿149獻祭。

西面的預言

2:25耶路撒冷有一個人名叫西面,又公義又虔誠的人,素常盼望以色列得蒙救贖150,聖靈151又在他身上。2:26他得了聖靈的啟示,知道自己未死以前,必看見主所立的基督1522:27他受了聖靈的指引,進入殿院153,當耶穌的父母抱着孩子進來,要照律法的規矩辦事,2:28西面就用手接過他來,稱頌 神說:

2:29「全權的主啊,如今可以照你的話154,釋放155僕人156安然離世了。

2:30因為我的眼睛已經看見你的救恩157

2:31就是你在萬民158面前所預備的:

2:32159

是外邦人的啟示,

又是你民以色列的榮耀。」

2:33孩子的父親160和母親就驚訝161這論耶穌的話。2:34西面給他們祝福,又對孩子的母親馬利亞說:「留心聽!這孩子是命定成為以色列中許多人跌倒,許多人興起162的原因;又要成為人拒絕的記號1632:35許多人心裏的意念因他顯露出來164;你自己的心也要被刀剌透165!」

亞拿的見證

2:36又有女先知,名叫亞拿,是亞設支派法內力的女兒。她年紀已經老邁,出嫁了七年丈夫就死了,2:37已經寡居了八十四年166。她從不離開聖殿,禁食敬拜 神,晝夜禱告1672:38就在那時,她進前來稱謝 神,將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說168

2:39約瑟馬利亞照主的律法169辦完了一切的事,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。2:40孩子漸漸長大,強健起來170,充滿智慧171,又有 神的恩在他身上。

耶穌在聖殿

2:41每年到逾越節,耶穌的父母就上耶路撒冷1722:42當他十二歲173的時候,他們按着慣例上去過節。2:43守滿了節期,回去的時候,孩童耶穌留在耶路撒冷,他的父母174並不知道,2:44以為他在同行的人175中間,走了一天的路程後,就在親族和熟識的人176中找他。2:45既找不着,就回177耶路撒冷去找他。2:46過了三天178,就在殿院179裏找到他,坐在教師180中間,一面聽,一面問。2:47凡聽見他的,都驚訝181他的聰明和他的應對。2:48當他父母看見了他,就很激動。母親對他說:「我兒,為甚麼這樣對待我們呢182?你看,你父親和我十分擔心的來找你。」2:49耶穌說:「你們為甚麼找我呢?豈不知我應當在我父的家183裏嗎?」2:50他所說的這話,他們卻不明白1842:51然後他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們。他母親卻把這一切的事185都存在心裏186

2:52耶穌的智慧和身量,並 神和人喜愛他的心,都一齊增長。

施洗約翰的使命

3:1凱撒 提庇留187在位第十五年,本丟 彼拉多188猶太總督,希律189加利利分封的王190,他的兄弟腓力191以土利亞特拉可尼地方分封的王,呂撒聶192亞比利尼分封的王,3:2亞那該亞法作大祭司193。那時,撒迦利亞的兒子約翰在曠野194裏, 神的話195臨到他。3:3他就去到約但河196一帶地方,宣講悔改的洗禮197,使罪得赦。

3:4正如先知以賽亞書上所記的話:

「在曠野198有人喊着說:

『預備主的道,

修直他的路199

3:5一切山谷都要填滿,

大小山岡都要削平,

彎曲的地方要修直,

崎嶇的道路要改為平坦。200

3:6凡有血氣的,都要見 神的救恩。』201

3:7約翰對那出來要受他洗的羣眾202說:「毒蛇203的種類,誰警告你們逃避204將來的忿怒呢?3:8你們要結出205果子206,證明你們的悔改,不要自己心裏說207:『有亞伯拉罕為我們的祖宗208。』我告訴你們, 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來2093:9現在斧子已經放在樹根上210,凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火裏。」

3:10羣眾就問他說:「這樣,我們當作甚麼呢?」3:11約翰回答說:「有兩件衣裳211的,就分給那沒有的;有食物的,也當這樣行。」3:12有稅吏212也來要受洗,問他說:「老師,我們當作甚麼呢?」3:13約翰說:「除了例定的數目,不要多取213。」3:14又有兵丁問他說:「我們當作甚麼呢?」約翰說:「不要強搶,也不要誣告人214,自己有薪餉就當知足。」

3:15百姓心中充滿期望215,都在猜想216約翰可能是基督2173:16約翰給他們答案,說:「我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配218。他要用聖靈與火219給你們施洗。3:17他手裏拿着簸箕220,要清理他的打麥場,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火221燒盡。」

3:18約翰又用許多別的話勸百姓,向他們傳福音。3:19只是分封的王222希律223,因他兄弟之妻224希羅底的緣故,並因他所行的一切惡事225,受了約翰的責備,3:20希律的惡事又添多了一件:把約翰收在監裏。

耶穌受洗

3:21眾百姓都受了洗,耶穌也受了洗。他正在禱告的時候,天226就開了,3:22聖靈降臨在他身上,形狀彷彿像鴿子227。又有聲音從天上來,說:「你是我的愛子228,我十分喜悅你229。」

耶穌的家譜

3:23耶穌開始傳道時,年紀約有三十歲。(照人的看法230)他是約瑟的兒子231約瑟希里的兒子,3:24希里瑪塔的兒子,瑪塔利未的兒子,利未麥基的兒子,麥基雅拿的兒子,雅拿約瑟的兒子,3:25約瑟瑪他提亞的兒子,瑪他提亞亞摩斯的兒子,亞摩斯拿鴻的兒子,拿鴻以斯利的兒子,以斯利拿該的兒子,3:26拿該瑪押的兒子,瑪押瑪他提亞的兒子,瑪他提亞西美的兒子,西美約瑟的兒子,約瑟猶大的兒子,猶大約亞拿的兒子,3:27約亞拿利撒的兒子,利撒所羅巴伯232的兒子,所羅巴伯撒拉鐵的兒子,撒拉鐵233尼利的兒子,尼利麥基的兒子,3:28麥基亞底的兒子,亞底哥桑的兒子,哥桑以摩當的兒子,以摩當的兒子,約細的兒子,3:29約細以利以謝的兒子,以利以謝約令的兒子,約令瑪塔的兒子,瑪塔利未的兒子,3:30利未西緬的兒子,西緬猶大的兒子,猶大約瑟的兒子,約瑟約南的兒子,約南以利亞敬的兒子,3:31以利亞敬米利亞的兒子,米利亞買南的兒子,買南瑪達他的兒子,瑪達他拿單的兒子,拿單234大衛的兒子,3:32大衛235耶西的兒子,耶西俄備得的兒子,俄備得波阿斯的兒子,波阿斯撒門的兒子,撒門拿順的兒子,3:33拿順亞米拿達的兒子,亞米拿達亞蘭的兒子,亞蘭希斯崙的兒子,希斯崙法勒斯的兒子,法勒斯猶大的兒子,3:34猶大雅各的兒子,雅各以撒的兒子,以撒亞伯拉罕的兒子,亞伯拉罕他拉236的兒子,他拉拿鶴的兒子,3:35拿鶴西鹿的兒子,西鹿拉吳的兒子,拉吳法勒的兒子,法勒希伯的兒子,希伯沙拉的兒子,3:36沙拉該南的兒子,該南亞法撒的兒子,亞法撒的兒子,挪亞的兒子,挪亞拉麥的兒子,3:37拉麥瑪士撒拉的兒子,瑪士撒拉以諾的兒子,以諾雅列的兒子,雅列瑪勒列的兒子,瑪勒列該南的兒子,該南以挪士的兒子,3:38以挪士塞特的兒子,塞特亞當的兒子,亞當是 神的兒子237

耶穌受試探

4:1耶穌被聖靈充滿,從約但河238回來,聖靈239就將他引到曠野240,受魔鬼的試探241四十天。4:2那些日子裏他沒有吃甚麼242,日子滿了243,他就餓了。4:3魔鬼對他說:「你若是244 神的兒子,就吩咐這塊石頭變成食物。」4:4耶穌回答說:「經上記着說:『人245活着不是單靠食物。246』」

4:5魔鬼又領他247上了高處248,霎時間把天下的萬國都指給他看,4:6對他說:「這一切的主權249和榮華250,我都給你251,因為這已經交付252給我,我願意給誰就給誰。4:7你若253在我面前下拜254,這都要歸你。」4:8耶穌說:「經上記着說255:『當拜256主你的 神,單要事奉他。』257

4:9魔鬼又領他到耶路撒冷去,叫他站在殿頂258上,對他說:「你若是259 神的兒子,就從這裏跳下去,4:10因為經上記着說:『主要為你吩咐他的使者保護你。2604:11又說:『他們要用手托着你,免得你的腳碰在石頭上。261』」4:12耶穌對他說:「經上說:『不可試探主你的 神。』2624:13魔鬼用盡了各樣的試探,就離開耶穌,等待好時機263

耶穌開始在加利利傳道

4:14耶穌滿有聖靈264的能力回到加利利,他的名聲就傳遍了鄰近四方。4:15他開始在各會堂265裏教導人,眾人都稱讚他。

拿撒勒人排斥耶穌

4:16耶穌來到拿撒勒266,就是他長大的地方。照他的習慣,在安息日進了會堂267,站起來要念聖經2684:17有人把先知以賽亞的書卷交給他,他就打開,找到一處寫着說:

4:18「主的靈在我身上,

因為他用膏膏我269,叫我傳好信息270給貧窮271的人;

差遣我宣告272被擄的得釋放273

瞎眼的得看見274

叫那受壓制275的得自由276

4:19宣告 神悅納人的禧年277。」278

4:20於是把書捲起來,交還執事,就坐下。會堂裏的人都定睛看他。4:21耶穌對他們說:「今天279,在你們聽的時候,這經已應驗了。」4:22眾人都稱讚他,並驚訝他口中所出的恩言。他們說:「這不是約瑟的兒子嗎280?」4:23耶穌對他們說:「你們必引這諺語向我說:『醫生,醫治你自己吧281!』又說:『我們聽見你在迦百農所行的事282,也行在你自己家鄉吧!』」4:24耶穌又說:「我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納283的。4:25我對你們說實話,當以利亞的日子284,天285閉塞了三年零六個月,遍地有大饑荒。那時,以色列中有許多寡婦,4:26以利亞並沒有奉差往他們中任何一個人那裏去,只奉差往西頓撒勒法286一個寡婦那裏去。4:27先知以利沙287的時候,以色列中有許多患痲瘋病的,但內中除了敍利亞國的乃縵288,沒有一個得潔淨。」4:28會堂裏的人聽見這話,都怒氣滿胸,4:29就起來趕他出城,他們的城造在山上,他們帶他到山崖,要把他推下去2894:30他卻從羣眾中間穿過,繼續他的行程290

在迦百農的事工

4:31於是291耶穌下到迦百農292,就是加利利的一座城,在安息日教導眾人。4:32他們很驚訝293他的教導,因為他帶着權柄說話294

4:33在會堂295裏有一個人,被污鬼的精氣296附着,大聲喊叫說:4:34「啍,拿撒勒的耶穌!由得我們吧297,你來滅我們嗎?我知道你是誰,是 神的聖者298。」4:35耶穌責備他說:「不要作聲,從這人身上出來299!」鬼把那人摔倒在眾人中間,就出來了,卻也沒有傷害他3004:36眾人都驚訝,彼此對問說:「發生了甚麼事呢301?因為他用權柄能力302吩咐污鬼,污鬼就出來!」4:37於是耶穌的名聲傳遍了周圍地區303

4:38耶穌出了會堂,進了西門的家。當時西門的岳母害熱病甚重,有人為她求耶穌。4:39耶穌就站在她旁邊,吩咐304那熱病,熱就退了。她立刻305起來服事他們。

4:40日落的時候,凡有病的人,不論害甚麼病,都帶到耶穌那裏,耶穌按手在每個病人身上,醫好他們。4:41鬼也從許多人身上出來306,喊着說:「你是 神的兒子307!」但耶穌斥責308他們,不許他們說話309,因為他們知道他是基督310

4:42第二天早晨311,耶穌離開,來到一處偏僻的地方。羣眾找他,到了他那裏,要留住他,不讓他離開他們。4:43但耶穌對他們說:「我也必須312在別城傳 神國的福音313,因我奉差原是為此314。」4:44於是耶穌繼續在猶太315的各會堂傳道。

呼召門徒

5:1那時316,耶穌站在革尼撒勒湖317邊,羣眾擁擠318他,要聽 神的道。5:2他見湖邊有兩隻船,打魚的人卻離開船,洗網去了。5:3耶穌上了其中一隻船,是西門的,請他把船撐開,稍微離岸,就坐下,從船上教導眾人。5:4講完了,對西門說:「把船開到水深之處,下網319打魚。」5:5西門說:「夫子320,我們整夜勞力,並沒有打着甚麼!但依從你的話321,我就下網。」5:6他們下了網,就圈住許多魚,網也開始裂開,5:7便招呼322另外一隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船,甚至船要沉下去。5:8西門 彼得看見,就俯伏在耶穌膝前,說:「主323啊,離開我,我是個罪人!3245:9因為325彼得與所有和他一起的人,都驚訝326這一網所打的魚,5:10他的夥伴西庇太的兒子雅各約翰,也是這樣。耶穌對西門說:「不要怕,從今以後327,你要得人328了。」5:11他們把兩隻船靠了岸,就撇下所有的,跟從329了耶穌。

醫治痳瘋病人

5:12有一回,耶穌在一個城裏,有一個人滿身長了大痳瘋330,看見耶穌,就俯伏在地,求他說:「主若331肯,可以叫我潔淨了。」5:13耶穌伸手摸332他,說:「我肯,你潔淨了吧!」大痳瘋立刻就離了他的身。5:14耶穌吩咐他不可告訴人333,說:「去把身體給祭司察看,又要照摩西所吩咐的334,為你得了潔淨而獻上禮物,對眾人作見證335。」5:15但耶穌的名聲越發336傳揚出去,有極多的人聚集來聽他,也指望耶穌醫治他們的病;5:16耶穌卻常常退到337曠野338去禱告。

醫治及赦免癱子

5:17有一天,耶穌教導人的時候,有法利賽人339和教法師340在旁邊坐着(他們是從加利利各鄉村和猶太耶路撒冷來的341),主的能力與耶穌同在,使他能醫治病人。5:18有幾個人用擔架342抬着一個癱子,要進去放在耶穌面前,5:19卻因人多,沒法子抬進去,就上了房頂343,從瓦間把他連擔架縋下去,正在耶穌面前3445:20耶穌見他們的信心345,就說:「朋友,你的罪得赦346了。」5:21律法師347和法利賽人就心裏議論說:「這說僭妄348話的是誰?除了 神以外,誰能赦罪呢?」5:22耶穌看出349他們的惡念350,就說:「你們為甚麼在心裏抗議351呢?5:23我說『你的罪得赦了』或說『你起來行走』,那一樣容易呢3525:24這是要叫你們知道353人子354在地上有赦罪的權柄。」他就對癱子說355:「我吩咐你起來,拿你的擔架回家去吧!」5:25那人當眾人面前,立刻起來,拿着他所躺臥的擔架回家去,歸榮耀與 神3565:26眾人都震驚,也歸榮耀與 神,並且滿心懼怕,說:「我們今日357看見不可思議的358事了。」

呼召利未;與罪人同席

5:27這事以後,耶穌出外,看見一個名叫利未359的稅吏360坐在稅關361上,就對他說:「來跟從我362。」5:28他就撇下所有的363,起來跟從了耶穌。

5:29利未在自己家裏為耶穌大擺筵席364,有許多稅吏和別人與他們一同坐席3655:30法利賽人366和律法師367就向耶穌的門徒發怨言368,說:「你們為甚麼與稅吏和罪人一同吃喝369呢?」5:31耶穌對他們說:「無病的人不需要醫生,有病的人才需要3705:32我來371不是召義人,乃是召罪人悔改372。」

新的優勝

5:33他們又說:「約翰373的門徒常常禁食374祈禱,法利賽人375的門徒也是這樣,惟獨你的門徒不停吃喝376。」5:34耶穌對他們說:「新郎和賓客377同在378的時候,豈能叫賓客禁食呢?5:35但日子將到,新郎要離開他們379,那日他們就要禁食了。」5:36耶穌又對他們說了一個比喻380:「沒有人把新衣服撕下一塊來,縫在舊衣服上;若是這樣,就把新的撕破381了,並且所撕下來的那塊新的,和舊的也不相稱3825:37也沒有人把新酒裝在舊酒囊383裏;若是這樣,新酒必將酒囊脹破,酒便漏出來,酒囊也就壞了。5:38因此新酒必須裝在新酒囊裏3845:39385沒有人喝了陳酒又想喝新的,他總說:『陳的好386。』」

安息日的主

6:1有一個安息日,耶穌從麥田經過,他的門徒摘了些麥穗,用手搓着吃。6:2有幾個法利賽人387說:「你們388為甚麼在安息日作違法389的事呢?」6:3耶穌對他們說:「大衛和跟從他的人飢餓時所作的事,你們沒有念過嗎?6:4他怎麼進了 神的殿,拿聖餅390吃,又給跟從的人吃,這餅只有祭司才可以吃,別人吃是不合法391的。3926:5又對他們說:「人子是安息日的主393。」

治好枯乾的手

6:6又有一個安息日,耶穌進了會堂394教導人,在那裏有一個人,他的右手枯乾395了。6:7律法師396和法利賽人397注視398耶穌,看他在安息日399治病不治病400,為要得着把柄去告他。6:8耶穌卻知道401他們的意念402,就對那枯乾一隻手的人說:「起來,站在這裏403。」那人就起來站着。6:9耶穌就對他們說:「我問你們404,在安息日行善行惡,救命害命,那樣是合法的呢?」6:10他環視眾人後,對那人說:「伸出手來。」他把手一伸,手就復了原4056:11他們就無端大怒406,彼此討論怎樣407處治耶穌。

揀選十二門徒

6:12那時,耶穌出去上山408禱告,整夜禱告409 神。6:13到了天亮,他把門徒叫來,從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒4106:14這十二個人有西門411(耶穌又給他起名叫彼得),他兄弟安得烈,又有雅各約翰腓力巴多羅買4126:15馬太多馬413亞勒腓的兒子雅各,和奮銳黨414西門6:16雅各的兒子猶大,和賣主的加略415猶大

平原寶訓

6:17耶穌和他們下了山,站在一塊平地416上,同站的有許多門徒,又有許多百姓,從猶太全地和耶路撒冷,並推羅西頓417的海邊來,都要聽他,又指望病得醫治4186:18還有被污鬼419纏磨420的,也得了醫治。6:19羣眾都想要摸他,因為有能力421從他身上發出來,醫好了所有的人。

6:20耶穌舉目看着門徒說:

「你們貧窮422的人有福423了,因為 神的國是你們的424

6:21你們現正飢餓425的人有福了,因為你們將要飽足426

你們現正哀哭的人有福了,因為你們將要喜笑427

6:22428為人子恨惡你們,拒絕你們,侮辱你們,看作是惡的棄掉你們429,你們就有福了。6:23當那日你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的。因為他們的祖宗待先知也是這樣430

6:24但你們富足的人有禍了431,因為你們已受過432你們的安慰。

6:25你們現正飽足的人有禍了,因為你們將要飢餓。

你們現正喜笑的人有禍了,因為你們將要哀慟哭泣。

6:26人都說你們好的時候,你們就有禍了,因為他們的祖宗待假先知也是這樣。

6:27「只是我告訴你們聽這話的人:愛你們的仇敵433,善待恨你們的人。6:28祝福咒詛你們的人,為惡待你們的人禱告。6:29有人打你的臉434,連另一邊的臉也由他打435;有人奪你的外衣,連內袍436也由他拿去4376:30凡求你的,就給他438;有人拿去你的東西,不用再要回來4396:31你們願意人440怎樣待你們,你們也要怎樣待人441

6:32「你們若442只愛那愛你們的人,有甚麼光彩可言呢?就是罪人443也愛那愛他們的人4446:33你們若只善待那善待你們的人,有甚麼光彩可言呢?就是罪人也是這樣行。6:34你們若借給人,指望從他收回445,有甚麼光彩可言呢?就是罪人借給罪人,也要如數收回。6:35你們倒要愛仇敵、行善,借給人而不指望償還,那你們的賞賜就必大了,你們也必作至高者的兒子446;因為他恩待那忘恩的和作惡的。6:36你們要慈悲447,像你們的父慈悲一樣。

不要判斷人

6:37「你們不要判斷448人,就不被判斷449;你們不要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕450人,就必蒙饒恕;6:38你們要給人,就必有給你們的:用十足的升斗,連搖帶按,滿滿溢溢451的倒在你們懷裏。因為你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」

6:39耶穌又對他們說一個比喻:「瞎子豈能領瞎子452?豈不是兩人都要掉在坑裏嗎4536:40學生不能超過454老師,但學成了的卻和老師一樣。6:41為甚麼看見你弟兄眼中有木屑455,卻看不見456自己眼中有梁木457呢?6:42你不見自己眼中有梁木,怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的木屑』呢?你這偽君子,先去掉自己眼中的梁木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的木屑。

6:43「因為458沒有好樹結壞459果子,也沒有壞樹結好果子。6:44從每棵樹的果子,就可以認出它來460。人不從荊棘上摘無花果,也不從蒺蔾裏摘葡萄4616:45善人從他心裏462所存的善,就發出善來;惡人從他心裏所存的惡,就發出惡來。因為心裏所充滿的,口裏就說出來463

6:46「你們為甚麼稱呼我『主啊!主啊464』,卻不遵我的話行呢465

6:47「凡到我這裏來,聽見我的話就去行的,我要告訴你們他像甚麼人:6:48他像一個人蓋房子,深深的挖地466,把根基安在磐石上,到泛濫467的時候,水沖那房子,房子總不會搖動,因為蓋造得好4686:49惟有聽見我的話不去行的,就像一個人在土地上蓋房子,沒有根基,水一沖,房子立刻倒塌了,並且是完全的毀壞469!」

醫治百夫長的僕人

7:1耶穌對百姓講完了這一切的話,就進了迦百農4707:2有一個百夫長471所重視472的奴僕473,害病快要死了。7:3百夫長聽聞耶穌的事,就託幾個猶太人的長老474,去求耶穌來救他的奴僕。7:4他們到了耶穌那裏,就切切的求他說:「他是配得475你給他行這事的,7:5因為他愛我們的國家476,給我們建造會堂477。」

7:6耶穌就和他們同去。將近那家的時候,百夫長託幾個朋友去見耶穌,對他說:「主啊,不要勞煩,因你到我舍下,我不敢當4787:7我也自以為不配來見你,只要你說一聲,我的僕人就必痊癒。7:8因為我有上司,也有部下,我對這個說『去』,他就去479;對那個說『來』,他就來;對我的奴僕說『你作這事』,他就去作。」7:9耶穌聽見就驚訝480,轉身對跟隨的眾人說:「我告訴你們,這麼大的信心481,就是在以色列中我也沒有見過。」7:10當那託來的人回到百夫長家裏,看見奴僕已經好了。

使寡婦的兒子復活

7:11不久以後482,耶穌往一座城去,這城名叫拿因483,他的門徒和極多的人與他同行。7:12將近城門,有一個死人被抬出來484,這人是他母親獨生的兒子(他的母親是個寡婦485),有城裏的許多人同着寡婦送殯。7:13當主看見那寡婦,就憐憫486她,對她說:「不要哭487。」7:14於是進前按着488489,抬的人就站住了。耶穌說:「少年人,我吩咐你起來!」7:15那死人就坐起,並且說話,耶穌便把他交還給他母親。7:16眾人都震驚,歸榮耀與 神,說:「有大先知490在我們中間出現491了!」又說:「 神眷顧492了他的百姓!」7:17他這事493的風聲就傳遍了猶太和周圍的地方。

耶穌和施洗約翰

7:18約翰的門徒把這些事都告訴了約翰。他便叫了兩個門徒來,7:19打發他們到耶穌那裏去,問:「那將要來的494是你嗎?還是我們等候別人呢?」7:20那兩個人來到耶穌那裏,說:「施洗的約翰打發我們來問你:『那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?495』」7:21正當那時候,耶穌治好了許多有疾病的、受災患的、被惡鬼附着的,又叫好些瞎子能看見。7:22耶穌就回答說:「你們去把所看見、所聽見的事496告訴約翰:就是瞎子看見,瘸子行走,痳瘋病者得潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。7:23凡不以我為冒犯的有福了。」

7:24約翰所差來的人走了後,耶穌就對羣眾講論約翰說:「你們從前出到曠野497要看甚麼呢?要看風吹動的蘆葦498嗎?7:25你們出去到底是要看甚麼?要看穿華美499衣服500的人嗎?那穿華美衣服奢侈度日的人,是在王宮裏。7:26你們出去究竟是要看甚麼?是要看先知嗎?對了,我告訴你們,他比先知大多了5017:27經上記着:『我要差遣我的使者在你前面,預備道路。502』所說的就是這個人。7:28我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過503約翰的,然而 神國504裏最小505的比他還大。」7:29(眾百姓和稅吏506,因受過約翰的洗,聽見這話,都承認 神的公義5077:30但法利賽人508和律法師509,因沒有受過約翰的洗,拒絕了 神在他們身上的旨意。510

7:31主又說:「這樣,我可用甚麼比擬這世代的人511呢?他們好像甚麼呢?7:32他們好像孩童坐在街市上,招呼同伴說:

『我們向你們吹笛,你們不跳舞512

我們向你們舉哀513,你們不流淚。』

7:33施洗的約翰來,不吃餅,不喝酒,你們說:『他是被鬼附着的514!』7:34人子來,也吃也喝,你們說:『他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友515!』7:35但智慧之子,都以智慧為是516。」

耶穌受膏抹

7:36有一個法利賽人517請耶穌和他吃飯,耶穌就到法利賽人家裏去坐席5187:37那城裏有一個女人,是個罪人,當她知道耶穌在法利賽人家裏坐席,就帶着一玉瓶519的香油520來了,7:38她站在耶穌背後,挨着他的腳哭,眼淚濕了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴親他的腳,把香膏抹上5217:39那請耶穌的法利賽人看見這事,就心裏說:「這人若522是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人523。」7:40耶穌對他說524:「西門!我有句話要對你說。」西門說:「老師,請說。」7:41耶穌說:「一個債主525,有兩個人欠他的債。一個欠五百銀元526,一個欠五十銀元。7:42因為他們無力償還,債主就免527了他們兩人的債。這兩個人那一個更愛他呢?」7:43西門回答說:「我想是那多得恩免的人528。」耶穌說:「你斷的不錯。」7:44於是轉過來向着那女人,對西門說:「你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳529,但她用眼淚濕了我的腳,又用頭髮擦乾。7:45你沒有與我親嘴問安530,但她從我進來的時候,就不住的用嘴親我的腳。7:46你沒有用油膏我的頭,但她用香油膏我的腳5317:47所以我告訴你,她眾多的罪都赦免了,因此她的愛多。但那赦免少的,他的愛也少。5327:48於是耶穌對那女人說:「你的罪赦免了533。」7:49但同席的人彼此說:「這是甚麼人,竟然赦免人的罪?」7:50耶穌對那女人說:「你的信534救了你535,平平安安的回去吧!」

耶穌的事工及同工的婦女

8:1不久以後,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講 神國536的福音537。和他同去的有十二個門徒,8:2還有被惡鬼所附、被殘疾所累,已經治好的幾個婦女538:有(抹大拉的)馬利亞539,曾有七個鬼從她身上出來,8:3和(希律540的家宰541苦撒的妻子約亞拿蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒。

撒種的比喻

8:4當一大羣人聚集,又有人從各城裏來見耶穌的時候,耶穌就用比喻對他們542說:8:5「有一個撒種543的出去撒種544。撒的時候,有落在路旁的,被人踐踏,又被天上的飛鳥545來吃盡了。8:6有落在石頭546上的,因為得不着水份,一長出來就枯乾了。8:7有落在荊棘547裏的,荊棘和它一同生長,把它擠住了。8:8但有落在好土裏的,生長起來,結實百倍548。」耶穌說了這話,就大聲說:「有耳可聽的,就應當聽!549

8:9門徒問耶穌這比喻的意思。8:10他說:「 神國550的奧秘551,只給552你們知道的機會,至於別人,就用比喻,叫他們看是看見,卻不曉得,聽是聽見,卻不明白。553

8:11「這比喻的意思是:種子就是 神的道。8:12那些在路旁的,就是人聽了道,隨後魔鬼554來,從他們心裏把道奪去555,免得他們信了得救。8:13那些在石頭上的,就是人聽了道,歡喜領受,但沒有生根,不過暫時相信556,及至遇見考驗557就離棄558了。8:14那落在荊棘裏的,就是人聽了道,走開以後,被生活的思慮、財富、生活享受擠住559了,便結不出成熟的果子560來。8:15那落在好土裏的,就是人聽了道,持守561在誠實善良的心562裏,並且恆心忍耐563結果子。

顯露的光

8:16「沒有人點了燈564用罐子蓋着,或放在牀底下,卻是放在燈臺上,叫進來的人看見亮光。8:17因為沒有掩藏的不被顯露565,隱蓋的不顯露被人知道的。8:18所以你們應當小心聽:因為凡有的,還要加給他;凡沒有的,連他自以為有的566,也要被拿走。」

耶穌真正的親屬

8:19耶穌的母親和他兄弟567來了,因為人多,不能來到他跟前。8:20就有人告訴他說:「你母親和你兄弟站在外邊,想要見你。」8:21耶穌回答說:「聽了 神之道而遵行568的人,就是我的母親,我的兄弟了。」

平靜風浪

8:22有一天,耶穌和門徒上了船569,對他們說:「讓我們渡到湖那邊去。」他們就開了船,8:23船行的時候,耶穌睡着了。湖上忽然起了暴風570,船開始入水,甚是危險。8:24門徒來叫醒了他,說:「夫子,夫子571,我們喪命啦!」於是耶穌起來,斥責572那狂風大浪,風浪573就止住,平靜了。8:25耶穌就對他們說:「你們的信心在那裏呢574?」他們又懼怕,又驚奇575,彼此說:「這到底是誰576?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了!」

醫治被鬼附的人

8:26他們到了格拉森577地區,就是加利利的對面5788:27耶穌上了岸,就有城裏一個被鬼附着的人迎面而來。許久以來,這個人不穿衣服,不住房子,只住在墳地裏。8:28他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫說:「至高579 神的兒子耶穌,由得我吧580,我求你不要叫我受苦581!」8:29因為耶穌已開始吩咐邪靈582從那人身上出來。(原來這鬼屢次抓住他,以致他常被人看守,又被鐵鍊和腳鐐捆鎖,他卻把鎖鍊掙斷,被鬼趕到曠野583去。5848:30耶穌問他說:「你名叫甚麼?」他說:「兵團585。」因為附着他的鬼很多。8:31鬼就央求耶穌,不要吩咐他們到無底坑586裏去。8:32當時山坡上有一大羣豬在吃東西,鬼就央求耶穌,准他們進入豬裏去,耶穌准了他們5878:33鬼就從那人出來,進入豬裏去。於是那羣豬闖下山崖,投在湖裏淹死了。8:34放豬的看見這事,就急奔去告訴588城裏和鄉下的人。8:35眾人出來要看發生了甚麼事,到了耶穌那裏,看見鬼所離開的那人坐在耶穌腳前,穿着衣服,神志清醒,他們就害怕。8:36看見這事的,便告訴他們被鬼附着的人怎麼得醫治5898:37格拉森和四圍的人,因為害怕590得很,都求耶穌離開他們,耶穌就上船離開了。8:38鬼所離開的那人懇求和耶穌同去,耶穌卻打發他回去,說:8:39「你回家去,宣講591 神為你作了何等的事592。」他就去滿城裏傳揚耶穌為他作了何等的事593

復活和醫治

8:40耶穌回來594的時候,羣眾迎接他,因為他們都等候他。8:41有一個管會堂595的,名叫睚魯,來俯伏在耶穌腳前,求耶穌到他家裏去,8:42因他有一個獨生女兒,約有十二歲,快要死了。

耶穌去的時候,羣眾擁擠596他。8:43有一個女人,患了十二年的血漏597,沒有人能醫好她。8:44她來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子598,血漏599立刻就止住了。8:45耶穌說:「摸我的是誰?」眾人都不承認,彼得600說:「夫子,眾人擁擠着601你。」8:46耶穌說:「有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去602。」8:47那女人知道不能隱瞞,就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前,把摸他的緣故,和怎樣立刻得好了,當着眾人都說出來。8:48耶穌就對她說:「女兒,你的信叫你好了603,平平安安的回去吧!」

8:49耶穌還在說話的時候,有人從管會堂的家裏來說:「你的女兒子死了,不要再勞煩老師。」8:50耶穌聽見就對他說:「不要怕,只要信,你的女兒必會得救。」8:51到了他的家,除了彼得約翰雅各和女孩的父母,耶穌不許別人同他進去。8:52眾人604都為這女孩哀哭捶胸。耶穌卻說:「不要哭,她不是死了,是睡着了。」8:53因為他們都曉得女孩已經死了,就嘲笑耶穌。8:54但耶穌輕輕拉着她的手說:「女孩,起來吧!」8:55她的靈魂便回來605,她就立刻起來了,耶穌吩咐他們給她東西吃。8:56她的父母驚喜萬分,耶穌卻囑咐他們不要把所發生的事告訴人606

差遣十二門徒

9:1耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄制伏一切的鬼,醫治各樣的病6079:2就差遣608他們去宣講 神國609的道和醫治病人6109:3對他們說:「出門的時候,甚麼也不要帶:不要帶拐杖611、旅行袋612、食物、銀子,也不要帶兩件褂子6139:4無論進那一家,就住在那裏614,直到離開那地方。9:5凡不接待你們的,你們離開那城的時候,要把腳上的塵土跺下去615,見證他們的不是。」9:6門徒就出去,走遍各鄉,宣講福音,到處治病。616

希律的困惑

9:7分封的王617希律618聽見所發生的一切事,就大為困惑,因為有人說約翰619從死裏復活了,9:8有人說是以利亞顯現620,又有人說是古時的一個先知又活了6219:9希律說:「約翰我已經斬了,我聽見行這樣事的人,究竟是誰呢?」就想要見622他。

使五千人吃飽

9:10使徒回來,將所作的事告訴耶穌;耶穌就帶他們私下的離開那裏,往一座城去,那城名叫伯賽大6239:11但羣眾知道了,就跟着去。耶穌接待他們,對他們講論 神國624的道,醫治625那些需要醫治的人。9:12日頭快要平西,十二個門徒來對他說:「請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裏去借宿和找吃的,因為我們這裏是野地626。」9:13耶穌卻說:「你們627給他們吃吧!」門徒說:「我們不過有五個餅和兩條魚,除非628我們去為他們買食物629,否則就不夠。」9:14(那時,在場男人的數目630約有五千。631)耶穌就對門徒說:「叫他們一排一排的坐下,每排大約五十個人。」9:15門徒就如此行,叫眾人都坐下。

9:16耶穌拿着這五個餅和兩條魚,望着天謝恩632,擘開,遞給門徒擺在眾人面前。9:17他們就吃,並且都吃飽了。把633剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二籃子。

彼得認信耶穌為基督

9:18耶穌自己禱告634的時候,門徒和他在一起,耶穌問他們說:「羣眾說我是誰635?」9:19他們說:「有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞636;還有人說是古時的一個先知又活了637。」9:20耶穌說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「是 神所立的基督638。」9:21耶穌鄭重地吩咐他們,不可將這事告訴人6399:22又說:「人子必須受許多的苦640,要被長老、祭司長和律法師641棄絕642,並且被殺643,第三日復活。」

呼召門徒

9:23耶穌又對他們644說:「若有人要跟從我,必須放下自我,天天背起他的十字架645來跟從我。9:24因為凡要救自己生命的,必失去生命646;凡為我喪失生命的,必救了生命。9:25647若賺得全世界,卻喪了自己,賠上了自己,有甚麼益處呢?9:26凡把我和我的道當為羞恥648的,人子在他的榮耀裏,並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候,也要把那人當為羞恥的。9:27我實在告訴你們,站在這裏的人,有些在沒649650死味以前,必看見 神的國。651

登山變貌

9:28說了這話以後,約有八天652,耶穌帶着彼得約翰雅各上山去禱告。9:29正禱告的時候,他的面貌就改變653了,衣服潔白放光6549:30忽然有摩西以利亞655兩個人同耶穌說話,9:31他們在榮美中顯現,談論耶穌離世656的事,就是他在耶路撒冷將要成就的事。9:32當時彼得和他的同伴都昏昏欲睡,既清醒了,就看見耶穌的榮光,並同他站着的那兩個人。9:33那二人正要和耶穌分手的時候,彼得對耶穌說:「夫子,我們在這裏真好,讓我們搭三座棚657,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。9:34彼得正說這話的時候,有一朵雲彩658來遮蓋659他們,他們進入雲彩時就懼怕。9:35有聲音從雲彩裏出來,說:「這是我的兒子,我所揀選的660,你們要聽從他661!」9:36聲音停了,只見耶穌一人在那裏。當那些日子,門徒不對任何人提起所看見的事662

治好被鬼附的孩子

9:37第二天,他們下了山,就有許多人迎見耶穌。9:38其中有一人喊叫說:「老師,求你看看663我的兒子,他是我的獨生子!9:39他被鬼抓住,就忽然喊叫664,鬼又叫他抽瘋665,口中流沫,並且重重的傷害666他,很少離開他。9:40我求667過你的門徒把鬼趕出去,他們卻是不能。」9:41耶穌回答說:「這又不信668又剛愎的一代啊!我要再和你們相處多久,再容忍669你們670多久呢?帶你的兒子來吧!」9:42孩子正來的時候,鬼把他摔倒671地上,叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責672那污鬼,把孩子治好,交還給他父親。9:43眾人就都詫異 神的大能673

再次預言耶穌受難

當眾人正驚訝耶穌所作的一切事的時候,耶穌卻對門徒說:9:44「你們要把這些話存在心裏674,因為人子將要被交在人675手裏。」9:45但他們不明白,這話的意思對他們隱藏了676,叫他們不能領悟。他們也不敢追問這話的含意。

爭論誰為大

9:46門徒中間起了爭論,誰將為大。9:47耶穌看出他們心中的意念,就領一個小孩子來,叫他站在自己旁邊,9:48對他們說:「凡為我名接待這小孩子677的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我來的。你們中間最小的,就是最大的。」

正義的一邊

9:49約翰說:「夫子,我們看見一個人奉你的名趕鬼,我們就禁止他,因為他不與我們一同跟從你。」9:50耶穌說:「不要禁止他,因為凡不敵擋你們的,就是幫助你們的。」

撒瑪利亞人拒絕耶穌

9:51當他被接上升678的日子將到679,耶穌就定意680耶路撒冷去,9:52他打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要為他預備。9:53但是那裏的人不接待耶穌,因他要上耶路撒冷6819:54他的門徒雅各約翰看見了,就說:「主啊,你要我們吩咐火從天上降下來,燒滅682他們683嗎?」9:55耶穌卻轉身責備兩個們徒,684 9:56他們就往別的村莊去了。

對跟從者的挑戰

9:57他們在路上的時候,有人對耶穌說:「你無論往那裏去,我要跟從你。6859:58耶穌說:「狐狸有洞,天空的飛鳥686有窩,只是人子沒有枕頭的地方687。」9:59耶穌對另一人說:「跟從我來。」那人說:「主,容我先回去埋葬我的父親。」9:60但耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人688,至於你,只管去傳揚 神國689的道。」9:61又有一人說:「主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裏的人。」9:62耶穌說:「手扶着犁向後看690的,不配進 神的國691。」

七十二人的事工

10:1這些事以後,主又設立七十二692個人,差遣他們兩個兩個的,在他前面往自己所要到的各城各地方去,10:2對他們說:「要收的莊稼多,但作工的人少,所以你們當求莊稼的主693,打發工人出去收他的莊稼。10:3你們去吧!我差你們出去,如同羊羔694進入狼羣69510:4不要帶696錢囊,不要帶旅行袋697,不要帶鞋,在路上也不要問人的安。10:5無論進那一家,先要說:『願這一家平安698!』10:6那裏若有愛平安的人699,你們的平安就留在他身上,不然,就歸回你們700了。10:7你們要住在同一家,吃喝他們所供給的701,因為工人得工價是應當的702。不要從這家搬到那家。10:8無論進那一城703,人若接待你們,給你們擺上甚麼,你們就吃甚麼。10:9要醫治704那城裏的病人,對他們說:『 神的國705臨到706你們了!』10:10無論進那一城,人若不接待707你們,你們就到街上去,說:10:11『就是你們城裏的塵土粘在我們的腳上,我們也當着你們擦去708。雖然如此,你們該知道: 神的國已來臨709。』10:12我告訴你們,當審判的日子,所多瑪710所受的,比那城還容易受呢!

10:13哥拉汛711哪,你有禍了。伯賽大啊,你有禍了!因為在你們中間所行的神蹟712713行在推羅西頓714,他們早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。10:14當審判的日子,推羅西頓所受的,比你們還容易受呢!10:15迦百農715啊,你會升到天上嗎716?不,你會被扔下陰間717

10:16「聽從你們的718,就是聽從我719,拒絕你們的,就是拒絕我,拒絕我的,就是拒絕那差我來的720。」

10:17那七十二721個人歡歡喜喜的回來說:「主啊,因你的名722,就是鬼也服了我們!」10:18耶穌對他們說:「我曾看見撒但從天上墜落723,像閃電724一樣。10:19看,我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蠍子725,又勝過仇敵726一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。10:20然而不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄727在天上而歡喜。」

10:21與此同時,耶穌在聖靈裏歡欣728,說:「父啊,天地的主729,我讚美730你,因為你將這些事,向聰明731通達人就藏起來,向小孩子就顯出來。父啊,是的,因為你的美意732本是如此。10:22一切所有的,都是我父給我的733。除了父,沒有人知道子是誰;除了子和子所願意734啟示的,沒有人知道父是誰。」

10:23耶穌轉身私下的對門徒說:「看見你們所看見的,那眼睛就有福735了!10:24我告訴你們,許多先知和君王渴想要看736你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」

好撒瑪利亞人的比喻

10:25有一個律法師737起來試探耶穌,說:「老師,我該作甚麼才可以承受永生738?」10:26耶穌對他說:「律法上寫的是甚麼?你怎樣理解呢739?」10:27他回答說:「你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的 神740;又要愛鄰舍如同自己741。」10:28耶穌說:「你答的對742。你這樣行,就必能活着。」

10:29那人要顯明自己有理743,就對耶穌說:「誰是我的鄰舍呢?」10:30耶穌回答說:「有一個人從耶路撒冷耶利哥744,落在強盜手中,他們剝去他的衣裳,把他打個半死745,就丟下他走了。10:31偶然746有一個祭司從這條路下來,看見那傷者,卻747從另一邊過去了74810:32又有一個利未人來到這地方,看見749他,也照樣從另一邊過去了。10:33750有一個撒瑪利亞751人路過那裏,看見他就動了慈心75210:34上前用油753和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口754,帶到客店去照顧他。10:35第二天,拿出兩銀元755來交給店主說:『你且照顧他,不足的費用,我回來時必還你。』10:36你想,這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍756呢?」10:37律法師說:「是憐憫757他的。」耶穌說:「你去照樣行758吧。」

耶穌和馬大

10:38他們前行的時候,耶穌進了一個村莊,有一個女人名叫馬大,接待他到自己家裏。10:39她有一個妹子名叫馬利亞,在耶穌腳前坐着759聽他的話76010:40馬大伺候的事多,心裏忙亂761,就進前來說:「主啊,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意嗎762?請吩咐她來幫助我。」10:41但主763回答說:「馬大馬大764,你為許多的事,思慮煩擾76510:42但是不可少的只有一件766馬利亞已經選擇那最好767的,是不能拿走的。」

禱告的教導

11:1耶穌在一個地方禱告。禱告完了,有個門徒對他說:「求主教導我們禱告,像約翰768教導769他的門徒。」11:2耶穌就說:「你們禱告的時候770,要說:

『父啊771!願人都尊重你的名772

願你的國降臨773

11:3我們日用的飲食,每日賜給我們774

11:4赦免我們的罪,

因為我們也赦免凡得罪775我們的人。

不叫我們遇見試探776。』」

11:5耶穌又說:「假如你們中間誰有一個朋友,你半夜到他那裏去,說:『朋友,請借給我三個餅,11:6因為我有一個朋友出門,來到我這裏,我沒有甚麼給他擺上777。』11:7那人在裏面回答說:『不要攪擾我,門已經關閉,孩子們和我在牀上778了,我不能起來給你。77911:8我告訴你們,屋裏的人780雖不因他是朋友起來給他,但因他781情詞迫切的直求782,也必起來給他所需用的。

11:9「所以我告訴你們:你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門783,就給你們開門。11:10因為凡祈求的,就得着;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門78411:11你們中間作父親的,誰有兒子求魚785,會拿蛇786當魚給他呢?11:12求蛋,會給他蠍子呢78711:13你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女。何況天父,豈不更將聖靈788給求他的人嗎?」

耶穌和別西卜

11:14耶穌趕出一個啞吧的鬼789,鬼出去了,啞吧就說出話來790,眾人都驚訝。11:15內中卻有人說:「他靠着鬼王別西卜791趕鬼。」11:16又有人試探792耶穌,向他求從天上來的神蹟79311:17耶穌曉得他們的意念,便對他們說794:「一國自相分爭,必會滅亡795;一家自相分爭,就必敗落79611:18797撒但自相分爭,他的國怎能站得住呢?因為你們說我是靠着別西卜趕鬼。11:19我若靠着別西卜趕鬼,你們的子弟798又靠着誰趕鬼呢?這樣,他們就要成為你們的審判者。11:20我若靠着 神的指頭799趕鬼,這就是 神的國800就已經臨到801你們了。11:21壯士802全副武裝看守自己的住宅803,他的所有都平安無事80411:22但有一個比他更壯的805來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓80611:23不與我為伍,就與我為敵807;不助我收聚,就有意分散。

對耶穌事工的反應

11:24「污靈808離了人809身,就在無水之地810四處遊蕩,尋求安歇之處,卻尋不着。於是說:『我要回到我所出來的家裏去。』11:25既到了,看見裏面打掃乾淨,修飾好了81111:26便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裏。那人末後的景況,比先前更不好了。812。」

11:27耶穌正說這些話的時候,羣眾中間有一個女人大聲說:「懷你的胎和養你的乳813有福了!」11:28耶穌卻說:「那聽了 神之道而又遵守的人,更為有福814。」

約拿的神蹟

11:29當羣眾繼續增加的時候,耶穌開始講說:「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟815,但除了約拿的神蹟816以外,再沒有神蹟給他們看。11:30因為約拿怎樣為尼尼微817成了神蹟,人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。818 11:31當審判819的時候,南方的女王820要起來定這世代人821的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪,在這裏有比所羅門更大的82211:32當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為他們聽了約拿所傳的就悔改了823。看哪,在這裏有比約拿更大的!

裏頭的光

11:33「沒有人點燈放在隱密處824,或是斗825底下,總是放在燈臺上,使進來的人得見亮光。11:34你的眼睛就是身上的燈,你的眼睛若健康826,全身就光明;眼睛若生病827,全身就黑暗。11:35所以你要省察828,免得你裏頭的光變為黑暗。11:36829是你全身光明,亳無黑暗,就必全然光明,如同燈的光照亮你。」

責備法利賽人和律法師

11:37說話的時候,一個法利賽人830請耶穌同他吃飯,耶穌就進去坐席83111:38這法利賽人看見耶穌飯前不洗手832,便覺詫異。11:39但主對他說:「你們法利賽人洗淨833杯盤的外面,你們裏面卻滿了貪婪和邪惡。11:40愚頑的人834哪!造外面的,不也造裏面嗎83511:41發自內心施捨給有需要的人836,你們的一切就都潔淨了837

11:42「你們法利賽人有禍了!因為你們將薄荷838、芸香839,及各樣香料獻上十分之一,卻忽略了公義和對 神的愛!這些事是你們當行的,其他的事也不可忽略。11:43你們法利賽人有禍了!因為你們喜愛會堂840裏的高位841,又喜愛在街市上行隆重的問安禮84211:44你們有禍了843!因為你們如同無墓碑的墳墓,人844走在上面也不知道845。」

11:45律法師846中有一個回答耶穌說:「老師,你這樣說,也凌辱847了我們。」11:46耶穌說:「你們律法師也有禍了!因為你們把難擔的擔子放在人身上,自己一個指頭卻不肯動84811:47你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓849,而那先知是你們的祖宗所殺的。11:48可見你們表明認同祖宗所作的事,因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓!11:49所以 神的智慧850曾說:『我要差遣先知和使徒到他們那裏去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫。』11:50使創世以來,流眾先知血的罪,都要算在這世代的人身上85111:51就是從亞伯的血852起,直到被殺在壇和殿中間的撒迦利亞853的血為止。是的,我告訴你們,這都要算在這世代的人身上。11:52你們律法師有禍了!因為你們拿走了知識的鑰匙854,自己不進去,也阻擋要進去的人。」

11:53耶穌從那裏出來,律法師和法利賽人,就極力的對抗他,就許多事問他敵意的問題,11:54設計855要拿856他的話柄。

懼怕 神,不懼怕人

12:1這時,有成千上萬人聚集,甚至互相踐踏。耶穌開講,先對門徒說:「你們要防備857法利賽人858的酵,就是虛偽85912:2隱藏的事沒有不被揭露860的,隱秘的事沒有不被人知道的。12:3因此861你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見;在密室862裏附耳所說863的,將要在房頂上宣揚864出來。

12:4「我的朋友,我對你們說,那殺身體以後不能再作甚麼的,不要怕他們86512:5我要告誡866你們當怕的是誰:當怕那殺867了以後又有權柄丟在地獄868裏的。是的,我告訴你們,正要怕他!12:6五個麻雀,不是賣二分錢869嗎?但在 神面前,一個也不忘記。12:7就是你們的頭髮也都被數過了。不要懼怕870,你們比許多麻雀還貴重。

12:8「我告訴你們,凡在人面前認我的,人子在 神的天使面前也必認他87112:9在人面前不認我的,人子在 神的天使面前也必不認他。12:10凡說話干犯人子的,還可得赦免,惟獨褻瀆聖靈872的,必不得赦免。12:11但當人帶你們到會堂873,並官府,和有權柄的人874面前,不要憂慮怎麼辯護,說甚麼話;12:12因為聖靈必在那時刻教你們當說的話。」

無知財主的比喻

12:13羣眾中有人對耶穌說:「老師,請吩咐875我的兄長分家業給我。」12:14耶穌說:「你這個人,誰立我作你們的斷事官或仲裁人呢?」12:15於是對眾人說:「你們要謹慎自守,免去各般的貪婪876;因為人的生命不在於產業豐富。」12:16然後對他們說一個比喻:「有一個財主,田產豐盛。12:17自己心裏思想說:『我的出產沒有地方收藏877,怎麼辦呢?』12:18又說:『我878要這麼辦:把倉房拆了,另蓋更大的,在那裏收藏我一切的糧食和財物。12:19然後對自己說:你有許多財物積存,可作許多年的費用。只管安安逸逸的吃喝慶祝吧!』12:20 神卻對他說:『無知的人哪!今夜必要879你的生命880,你所為自己預備的881,要歸誰呢?』12:21所以凡為自己882積財,在 神卻不富足的,也是這樣。」

不要憂慮

12:22耶穌又對門徒說:「因此我告訴你們,不要為生命憂慮883吃甚麼,為身體憂慮穿甚麼,12:23因為生命不只是飲食,身體不只是衣裳。12:24試想烏鴉:牠們也不種、也不收,又沒有倉、又沒有庫, 神尚且養活牠們,你們比飛鳥貴重多少呢!12:25你們那一個能用憂慮,使壽數多加一小時884呢?12:26這最小的事,你們尚且885不能作,為甚麼還憂慮其餘的事呢?12:27試想花朵886怎麼長起來,它們也不工作887,也不紡線,然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿著的還比不上這花的一朵呢!12:28你們這小信的人哪,地裏的野草,今天還在,明天就被丟在爐裏888, 神還889給它這樣的妝飾,何況890你們呢?12:29所以你們不要太掛慮891吃甚麼、喝甚麼,也不要為這些事情憂慮89212:30這些都是外邦人所追求的,但你們的天父知道你們的需要。12:31你們只要求他的國893,這一切東西也會給你們了。

12:32「你們這小撮人,不要懼怕,因為你們的父樂意把國賜給你們。12:33你們要變賣所有的894,賙濟窮人,為自己預備永不壞的錢囊,就是在天上用不盡的財富,那裏賊不能近,蟲子895不能蛀。12:34因為你們的財寶896在那裏,你們的心也在那裏。

儆醒的僕人

12:35「你們整裝待發897,燈也要點着89812:36好像人899等候主人從婚禮900回來,當他來到叩門,就立刻給他開門。12:37當主人回來,看見奴僕901們儆醒902,他們就有福了!我實在告訴你們,主人必叫他們坐席903,自己束上帶904,進前伺候他們90512:38即使他是二更天來,或是三更天906來,看見奴僕們儆醒,他們就有福了!12:39你們要明白:家主若知道甚麼時候有賊來907,就必不容賊人入屋90812:40你們也要作好預備,因為人子會在你們想不到的時候來到909。」

12:41彼得就問說:「主啊!這比喻是為我們說的呢,還是為每一個人呢910?」12:42主回答說:「誰是又忠心又聰明的管家,為主人所派管理家裏的僕人911,按時分糧給他們呢?12:43當主人來到,看見他正在工作912,那奴僕913就有福了。12:44我實在告訴你們,主人要派他管理一切的產業。12:45但若914915奴僕心裏說『我的主人必延遲916回來』,就動手打917其他的918奴僕和使女,並且吃喝醉酒。12:46就在他想不到的日子、不知道的時刻,那奴僕的主人回來,把他斬成兩段919,判他和不忠心920的同處。12:47僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必受重責打;12:48但那不知道主人意思的921,作了當受責打的事,必受輕責打922。因為多給誰,就向誰多取;多託誰923,就向誰多要。

不是太平,乃是紛爭

12:49「我來是要把火帶來924地上925,我多麼願意已經點燃了!12:50我有當受的洗926,在完成之前,我是何等迫切呢!12:51你們以為我來是為地上帶來太平嗎?我告訴你們,不是,乃是帶來紛爭。12:52從今以後927,一家五個人將要紛爭,三個人和兩個人相爭,兩個人和三個人相爭。12:53他們必要紛爭928,父親和兒子相爭,兒子和父親相爭;母親和女兒相爭,女兒和母親相爭;婆婆和媳婦相爭,媳婦和婆婆相爭。」

觀察預兆

12:54耶穌又對眾人說:「你們看見西邊起了雲929,就連忙說:『暴雨930要來了。』果然下雨。12:55起了南風931,你們就說:『酷熱將至。』也是熱了。12:56偽善的人932哪!你們知道分辨天地的氣色,怎麼不知道分辨這時候呢?

解決債務

12:57「你們又為何不自己審量933,甚麼是對的呢?12:58當你同告你的對頭去見官934,還在路上的時候,設法和他和解,他就不會拉你到官面前,官將你交給差役935,差役把你下在監裏。12:59我告訴你,若有一分錢936沒有還清,你斷不能從那裏出來。」

悔改的呼召

13:1那時,有人告訴耶穌彼拉多加利利人的血攙雜在祭物中的事93713:2耶穌說:「你們以為這些加利利人比所有其他的加利利人更有罪938,所以受這害嗎?13:3我告訴你們,不是的!你們若不悔改939,都要如此滅亡94013:4從前西羅亞樓倒塌941了,壓死十八個人,你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?13:5我告訴你們,不是的!你們若不悔改942,都要如此滅亡!」

當結果子

13:6於是耶穌用這比喻說:「一個人有一棵無花果樹943,栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子,卻找不着。13:7就對管園的說:『看哪,三年944來,我來到這無花果樹前找果子,竟找不着,把它砍了吧!何必白吸養份945呢?』13:8管園的說:『主啊,今年且留着,等我周圍掘開土,加上肥料94613:9明年若947結果子便罷,不然948才把它砍了吧!』」

安息日治病

13:10安息日,耶穌在一間會堂949裏教導人。13:11有一個女人被鬼附着,病了十八年950,腰彎得不能完全直起來。13:12耶穌看見,便叫她過來,對她說:「女人951,你脫離952這病了。」13:13然後用兩隻手按着她,她立刻953直起腰來,就讚美 神。13:14但那管會堂的,因為耶穌在安息日治病,就氣忿忿的對眾人說:「有六日應當作工954,那六日之內,可以來求醫,在安息日卻不可。」13:15主說:「偽善的人哪!難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢,牽去飲水955嗎?13:16難道956這個亞伯拉罕後裔的女人,被撒但957捆綁了這長長的958十八年,不當在安息日從捆綁中釋放嗎?」13:17耶穌說這話,令敵對他的人都慚愧了,但羣眾因他所行一切奇妙的事959,就都歡欣了。

論天國

13:18耶穌問:「 神的國960好像甚麼961?我該用甚麼來比擬呢?13:19 神的國好像一粒芥菜種962,有人拿去種963在園裏,長大成樹964,天上的飛鳥965,築巢在它的枝上。966

13:20又說:「我該用甚麼來比擬 神的國呢?13:21 神的國好比麵酵,有婦人拿來拌在967三斗麵968裏,直等到全團都發起來。969

窄門

13:22耶穌前往970耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教導人。13:23有人問他說:「主啊,只有少數971人得救嗎?」13:24耶穌對他們說:「你們要努力972進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。13:25一旦973家主起來關了門,你們將要站在外面叩門,哀求他說:『主啊,讓我們進來974。』他就回答說:『我不曉得你們是那裏來的975。』13:26那時,你們要說:『我們在你面前吃過、喝過,你也在我們的街976上教導過人。』13:27但他要說977:『我不曉得你們是那裏來的978,你們這一切作惡的人979,離開我去吧!』13:28當你們看見亞伯拉罕以撒雅各和眾先知,都在 神的國980裏,你們卻被趕到外面981,那裏必有哀哭切齒982了。13:29然後從東、從西、從南、從北,將有人來,在 神的國裏坐宴席98313:30只是有在後的將要在前,有在前的將要在後。984

上耶路撒冷

13:31正當那時,有幾個法利賽人985來對耶穌說:「離開這裏吧,因為希律986想要殺你。」13:32耶穌卻說:「你們去告訴那個狐狸987說:『今天明天我趕鬼治病,第三天988我就完工989了。』13:33儘管如此,今天明天後天我必須990前行,因為先知不能死在耶路撒冷991之外。13:34耶路撒冷啊,耶路撒冷992啊,你993殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你994這裏來的人!我多次盼望995像母雞用翅膀覆庇小雞一樣召聚你的兒女,只是你不願意。13:35看哪,你的家要被撇棄996。我告訴你,從今以後你不得再見我,直等到你說:『奉主名來的是應當稱頌的。』997

再在安息日治病

14:1一個安息日,耶穌到一個法利賽人998的領袖999家裏去吃飯,他們就窺探1000他。14:2在他面前有一個患水臌1001的人。14:3耶穌就問律法師和法利賽人:「安息日治病合法不合法1002?」14:4他們卻不言語。於是1003耶穌就治好那人,叫他走了。14:5便對他們說:「你們中間誰有兒子1004或牛,在安息日掉在井裏,不立時拉他上來呢?」14:6他們不能回答1005這話。

選擇首位的教導

14:7耶穌見所請的客選擇首座1006,就用比喻對他們說:14:8「你被人請去赴婚姻的筵席1007,不要坐在首座上1008,可能有比你尊貴的客被他請來。14:9那請你們的主人前來對你說:『讓座給這一位吧!』你就羞羞慚慚1009的退到末座1010上去了。14:10但當你被請的時候,就去坐在末座上,好叫那請你的人來,對你說:『朋友,請上坐1011。』那時你在同席的人面前,就得到尊重了。14:11因為凡自高的必降為卑,自卑的必升為高1012。」

14:12耶穌又對請他的人1013說:「你擺設晚宴或筵席1014,不要請你的朋友、弟兄、親屬或富足的鄰舍,以致他們也回請你,你就得了報答。14:13但當你擺設筵席,請那貧窮的、殘廢的1015、瘸腿的、瞎眼的101614:14你就有福了1017;因為他們沒有甚麼可報答你,到義人復活的時候,你就要得着報答1018。」

大筵席的比喻

14:15同席的一人聽見這話,就對耶穌說:「在 神國1019裏享筵席1020的有福了!」14:16但耶穌對他說:「有一人擺設大筵席,請了許多客102114:17到了宴會的時候,他打發奴僕1022去對所邀請的人說:『請來吧,樣樣都齊備了。』14:18可是他們一個一個的1023藉詞推搪1024。頭一個說:『我買了一塊地1025,必須去看看。請你准我辭了1026。』14:19另一個說:『我買了五對牛1027,正要去試一試。請你准我辭了。』14:20又有一個說:『我才娶了妻,所以不能去1028。』14:21那奴僕回來,把這事都告訴了主人。家主就動怒1029,對奴僕說:『快出去1030到城裏大街小巷,領那貧窮的1031、殘廢的1032、瞎眼的、瘸腿的來。』14:22後來,奴僕說:『主啊,你所吩咐的已經辦了,還有空座1033。』14:23主人就對奴僕說:『你出去到大路1034和小徑1035那裏,力勸1036人進來,坐滿我的屋子103714:24我告訴你們,先前所請1038的人1039,沒有一個得嘗我的筵席!』」

計算代價

14:25當下有極多的人1040和耶穌同行,他轉過來對他們說:14:26「人到我這裏來,若不愛我多過愛1041自己的父母、妻子、兒女、弟兄,姐妹,甚至自己的性命1042,就不能作我的門徒。14:27凡不背着自己的十字架1043跟從我的,也不能作我的門徒。14:28你們那一個要蓋一座塔,不先坐下算計費用1044,能有足夠金錢蓋成嗎?14:29否則安了地基,不能蓋成,看見的人都取笑1045他,14:30說:『這個人1046開了工,卻不能完工1047!』14:31或是一個王,出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵,去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?14:32若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款104814:33這樣,你們無論何人,若不撇下一切的產業1049,就不能作我的門徒。

14:34「鹽1050本是好的,鹽若失了味1051,怎麼能恢復味道呢?14:35或用在田裏,或堆在糞裏,都沒有作用,只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽!1052

迷羊和失錢的比喻

15:1眾稅吏1053和罪人都來1054,要聽耶穌說話。15:2法利賽人1055和律法師1056卻抱怨說:「這個人接待1057罪人,又同他們吃飯。」

15:3耶穌就1058用比喻對他們1059說:15:4「你們中間誰有一百隻羊1060,失去一隻,不把這九十九隻留在草原1061,去找那失去的,直到找着牠1062呢?15:5既找着了,就歡歡喜喜的把牠扛在肩上。15:6回到家裏,就請1063朋友鄰舍來,告訴他們:『我失去的羊已經找着了,你們和我一同歡樂吧!』15:7我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡樂1064,比較為九十九個不用悔改的1065義人歡樂更大。

15:8「或是,一個婦人有十銀元1066,若失落一元,豈不點上燈,掃遍全屋,細細的找,直到找着它嗎?15:9既找着了,就請朋友鄰舍來,告訴他們:『我失落的那一元已經找着了,你們和我一同歡樂1067吧!』15:10我告訴你們,同樣的,一個罪人悔改,在 神的天使面前,也是這樣為他歡樂1068。」

浪子的比喻

15:11耶穌又說:「一個人有兩個兒子。15:12小兒子對父親說:『父親,請你把我應得1069的家業1070分給我。』他父親就把產業分1071給他們。15:13過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的收拾起來,往遠方去了。在那裏任意揮霍,浪費貲財107215:14既耗盡了一切所有的,又遇着那地方大遭饑荒,就窮苦起來。15:15於是去投靠1073那地方的一個人,那人打發他到田裏去放豬107415:16他恨不得拿豬所吃的豆莢1075充飢,也沒有人給他。15:17他醒悟過來,就說:『我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裏餓死嗎!15:18我要起來,到我父親那裏去,向他說:父親,我得罪1076了天1077,又得罪了你。15:19從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作1078一個雇工吧!』15:20於是起來,往他父親那裏去。離家還遠,他父親看見,就動了慈心1079,跑去擁抱他1080,與他親嘴。15:21兒子說:『父親,我得罪了天1081,又得罪了你。從今以後,我不配稱為你的兒子。108215:22父親卻吩咐奴僕1083說:『趕快把那最好的袍子拿出來1084給他穿,把戒指戴在他指頭上,把鞋1085穿在他腳上!15:23把那肥牛犢1086牽來宰了,讓我們可以吃喝慶賀,15:24因為我這個兒子是死而復活,失而又得的1087。』他們就開始慶祝。

15:25「那時,大兒子正在田裏。回來時離家不遠,聽見作樂1088跳舞的聲音,15:26便叫過一個奴僕1089來,問是甚麼事。15:27奴僕說:『你兄弟回來了。你父親因為得他無災無病的回來,把肥牛犢宰了。』15:28大兒子卻生氣1090,不肯進去1091。他父親就出來勸他,15:29他對父親說:『我像奴僕一樣為你工作1092這麼多年,從來沒有違背過你的命,你從來沒有給我一隻山羊羔1093,叫我和朋友一同快樂。15:30但你這個兒子1094,和娼妓1095吞盡1096了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢!』15:31父親就對他說:『兒啊,你常和我同在,我一切所有的,都是你的。15:32只是你這個兄弟1097,是死而復活,失而又得1098的,所以我們理當1099歡喜快樂。』」

聰明管家的比喻

16:1耶穌又對門徒說:「有一個財主,別人向他報告1100,指他的管家1101浪費財物。16:2他把管家叫來,問他說:『我聽見你的是怎麼一回事1102?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。』16:3那管家心裏說:『主人要辭我,不用我再作管家,我將來作甚麼?鋤地1103呢?無力;討飯1104呢?怕羞。16:4我知道1105怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裏去1106。』16:5於是把欠他主人債的,一個一個的叫1107了來,問頭一個說:『你欠我的主人多少?』16:6他說:『一百簍橄欖油1108。』管家說:『拿你的賬,快坐下,寫五十1109。』16:7又問另一個說:『你欠多少?』他說:『一百石1110麥子。』管家說:『拿你的賬寫八十1111。』16:8主人就誇獎這不義的管家1112作事精明1113。因為世界之子在應付當世的人上,較比光之子1114更加精明。16:9我又告訴你們,要使用那世上的財富1115結交朋友,到了沒有錢的時候,你們能被接到1116永遠的家1117裏去。

16:10「人在最小的事上忠心1118,在大事上也忠心;在最小的事上不誠實,在大事上也不誠實。16:11倘若你們在處理世上的財富1119上不忠心1120,誰還把那真實的錢財1121託付你們呢?16:12倘若你們在別人的東西上不忠心1122,誰還把你們自己的東西給你們呢?16:13一個僕人不能事奉兩個主,不是恨1123這個、愛那個,就是忠於這個、輕視那個。你們不能又事奉 神,又事奉金錢1124。」

再次責備法利賽人

16:14法利賽人1125(是貪愛錢財的)聽見這一切話,就嗤笑耶穌。16:15但耶穌對他們說:「在人眼中1126你們是自稱為義的,但 神卻知道你們的心。因為人所尊貴1127的,在 神眼中是深惡的。

16:16「律法和先知的效用1128約翰1129為止;從那時起1130, 神國1131的福音傳開了,力勸1132人人進去。16:17不過天地的廢去,較比律法的一點一畫被取締1133還容易。

16:18「凡離婚另娶1134的,就是犯姦淫;娶離婚婦人的,也是犯姦淫。

財主和拉撒路

16:19「有一個財主,穿著紫色1135袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂113616:20在財主門口躺着1137一個討飯的,名叫拉撒路1138,渾身生瘡,16:21渴想吃財主桌子上掉下來的零碎充飢。此外,又有狗1139來餂他的瘡。

16:22「後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏1140。財主也死了,並且埋葬1141了。16:23財主在陰間1142受痛苦1143,舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又見拉撒路在他懷裏114416:24就喊着說:『我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路1145來,用指尖蘸點水1146,涼涼我的舌頭,因為我在這火1147裏,極其痛苦。』16:25亞伯拉罕卻說:『兒1148啊,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裏得安慰,你倒受痛苦114916:26不但這樣1150,在你我之間有深淵1151限定,以致人要從這邊過到你們那邊,是不能的;要從那邊過到我們這邊,也是不能的。』16:27財主就說:『我祖啊,既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去,16:28因為我有五個弟兄,他可以警告他們1152,免得他們也來到這痛苦的地方。』16:29亞伯拉罕卻說:『他們有摩西和先知的話,他們必須聽從1153。』16:30他說:『我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死裏復活的,到他們那裏去1154,他們必要悔改。』16:31亞伯拉罕說:『若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裏復活的,他們也是不聽勸。1155』」

罪,饒恕,信心,和事奉

17:1耶穌又對門徒說:「絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了115617:2就是把磨石1157拴在這人的頸項上丟在海裏,還比他使這小子裏的一個犯罪1158更好。17:3你們要謹慎1159!若1160是你的弟兄1161犯了罪,就勸戒他,他若懊悔,就饒恕他。17:4就算他一天七次得罪你,又七次回轉說『我懊悔了』,你必要1162饒恕他。」

17:5使徒對主說:「求主加增我們的信心1163!」17:6主回答說:「你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這棵桑樹1164說:『拔起根來,栽在海裏。1165』它也必聽從你們1166

17:7「你們誰有奴僕1167耕地,或是放羊,從田裏回來,就對他說『你快來坐下吃飯1168』呢?17:8豈不對他說『你給我預備晚飯,預備好1169伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝』嗎117017:9奴僕照所吩咐的去作,主人還謝謝他嗎117117:10這樣,你們作完了一切所吩咐的,只當說:『我們是不配受表揚的奴僕1172,所作的本是我們應分作的。』」

感恩的痳瘋病人

17:11耶穌往耶路撒冷1173去,經過撒瑪利亞加利利17:12進入一個村子,有十個痳瘋病人1174迎面而來,遠遠的站着,17:13高聲說:「耶穌,主啊,可憐我們吧1175。」17:14耶穌看見,就對他們說:「你們去把身體給祭司察看1176。」他們去的時候就得潔淨了。17:15內中有一個見自己已經好了,就回來大聲讚美 神,17:16又俯伏1177在耶穌腳前感謝他1178。(這人是撒瑪利亞1179。)17:17耶穌說:「潔淨了的不是十個人嗎?那九個在那裏呢?17:18除了這外族人1180,再沒有別人回來讚美 神嗎?」17:19就對那人說:「起來走吧!你的信救了1181你了。」

神國的來臨

17:20有一次1182,法利賽人1183問 神的國1184幾時來到,耶穌回答說:「 神的國來到,並沒有可見的徵兆118517:21人也不得說『看哪,在這裏!』或『看哪,在那裏!』因為 神的國就在1186你們中間1187。」

人子的降臨

17:22他又對門徒說:「日子將到,你們渴望看見人子的一個日子1188,卻不得看見。17:23人將要對你們說『看哪,他1189在那裏!』或『看哪,他在這裏!』你們不要出去,也不要追隨他們119017:24因為人子在他降臨的日子1191,好像閃電1192,從天這邊一閃,直照到天那邊。17:25只是他必須1193先受許多苦,又被這世代棄絕。17:26挪亞的日子怎樣1194,人子的日子也要怎樣;17:27那時候的人又吃又喝,又娶又嫁1195,直到挪亞進方舟的那日,洪水就來,把他們全都滅了119617:28又好像羅得的日子,人又吃又喝,又買又賣,又耕種,又蓋造。17:29羅得所多瑪的那日,就有火與硫磺從天上降下來,把他們全都滅了119717:30人子顯現的日子,也要這樣。17:31當那日,人在房頂1198上,東西在屋裏,不要下來拿1199;人在田裏,也不要回家。17:32你們要記得羅得的妻子120017:33凡想要保存1201生命的,必失去生命;凡失去生命1202的,必保存生命。17:34我對你們說,當那一夜,兩個人在一個牀上,要取去一個,留下一個120317:35兩個女人一同1204推磨,要取去一個,留下一個。1205

17:37門徒就說:「主啊!在那裏呢1206?」耶穌說:「屍首在那裏,就有兀鷹1207羣集在那裏。」

禱告和恆心寡婦的比喻

18:1耶穌用一個比喻教導他們常常禱告,不可灰心120818:2他說:「某城裏有一個法官1209,既不懼怕 神,也不尊重人121018:3城裏有個寡婦1211,不斷1212到他那裏,說:『我有一個對頭,求你給我伸張公義。』18:4他多次不准,後來心裏說:『我雖不懼怕 神,也不尊重人,18:5只因這寡婦不斷煩擾我,我就給她個公正吧,免得她常來纏磨1213我。』」18:6主也說:「你們聽這不義之官所說的話121418:7 神的選民晝夜呼求他1215,難道他長久拖延1216不幫助他們嗎?18:8我告訴你們,他要快快1217的給他們公正。然而人子來的時候,在世上找得到信心嗎1218

法利賽人和稅吏的比喻

18:9耶穌又向那些仗着自己是義人而藐視別人的,設一個比喻121918:10說:「有兩個人上殿1220裏去禱告,一個是法利賽人1221,一個是稅吏122218:11法利賽人站着,論到自己禱告1223說:『 神啊,我感謝你1224,我不像別人1225:勒索的1226、不義的1227、犯姦淫的,也不像這個稅吏122818:12我一個禮拜禁食1229兩次,凡我所得的,都捐上十分之一1230。』18:13那稅吏遠遠的站着,連舉目望天也不敢,只捶着胸說:『 神啊,開恩憐恤1231我這個罪人1232。』18:14我告訴你們,這人得稱為義1233回家,而不是那法利賽人1234。因為凡自高1235的必降為卑,自卑的必升為高。」

耶穌和小孩

18:15有人1236抱着自己的嬰孩1237來見耶穌,讓他摸他們1238。門徒看見,就責備那些人123918:16耶穌卻叫孩子們1240來,說:「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為 神的國1241正屬於這樣的人124218:17我實在告訴你們,凡不像小孩子般1243接受1244 神國的,斷不能1245進去。」

富有的官

18:18有一個官1246問耶穌說:「良善的老師,我當作甚麼事才可以承受永生1247?」18:19耶穌對他說:「你為甚麼稱我是良善的1248?除了 神之外,再沒有良善的。18:20誡命你是曉得的:『不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可作假見證,當孝敬父母。』124918:21那人回答說:「這一切我從小1250都全心遵守12511252。」18:22耶穌聽見了,就說:「你還缺少一件:變賣你一切所有的1253,分給窮人1254,就必有財寶在天上1255,你還要來跟從我。」18:23那人聽見這話,就甚苦惱,因為他很富有。18:24耶穌注意到,就說:「有錢財的人進 神的國1256,是何等的難1257哪!18:25駱駝穿過針的眼1258,比財主進 神的國,還容易呢!」18:26聽見的人就說:「這樣,誰能得救呢1259?」18:27耶穌回答說:「在人所不能的1260事,在 神卻能。」18:28彼得說:「請看!我們已經放下自己所有的1261來跟從你了!」18:29耶穌說:「我實在告訴你們,人為 神的國放下房屋,或是妻子、弟兄1262、父母、兒女,18:30沒有在現今世代不得多倍、在將來世代不得永生1263的。1264

第三次預言耶穌受難

18:31然後耶穌帶十二個門徒到一邊,對他們說:「看哪,我們上耶路撒冷去。先知所寫一切關於人子的事都要成就126518:32他將要被交給1266外邦人,被戲弄1267,被凌辱1268,和被吐唾沫在臉上126918:33他們要重重鞭打1270他,殺害他;第三日他要復活。」18:34但這些事門徒一樣也不明白,話語向他們隱藏了,他們抓不住1271耶穌說話的意義1272

醫治瞎子

18:35耶穌將近1273耶利哥的時候,有一個瞎子坐在路旁討飯,18:36聽見許多人經過,就問是甚麼事。18:37他們1274告訴他:「是拿撒勒人耶穌經過。」18:38他就呼叫說:「大衛的子孫1275耶穌啊,可憐我吧1276!」18:39在前頭走的人1277就責備1278他,不許他作聲;他卻越發喊叫1279說:「大衛的子孫,可憐我吧!」18:40耶穌站住,吩咐把他領過來,到了跟前,就問他說:18:41「你要我為你作甚麼?」他說:「主啊,讓我看見。128018:42耶穌說:「你可以看見1281,你的信救了你了1282。」18:43瞎子立刻看見了,就跟隨耶穌,一路讚美 神1283。眾人看見這事,也讚美 神。

耶穌和撒該

19:1耶穌進了耶利哥,正經過的時候,19:2有一個人名叫撒該,作稅吏長1284,是個財主。19:3他要看看耶穌是怎樣的人,只因人多,他的身材又矮,所以不得看見;19:4就跑到前頭,爬上桑樹1285,要看耶穌,因為耶穌必從那裏經過。19:5耶穌到了那裏,抬頭一看,對他說:「撒該,快下來,因為今天1286我必住在1287你家裏。」19:6他就急忙下來,歡歡喜喜1288的接待耶穌。19:7眾人1289看見,都抱怨1290說:「他竟到罪人家裏去作客1291。」19:8撒該站着,對主說:「主啊!我把所有的一半給窮人1292。我若1293訛詐了誰,就還他四倍。」19:9耶穌對他說:「今天救恩1294臨到了這家1295,因為他也是亞伯拉罕的子孫129619:10因為人子來,為要尋找拯救失喪的人。1297

十錠銀子的比喻

19:11眾人正在聽這些話的時候,耶穌因為將近耶路撒冷,又因他們以為 神的國立刻便要出現1298,就另設一個比喻,說:19:12「有一個貴冑1299往遠方去,要得自己的國1300回來130119:13便叫了他的十個奴僕1302來,交給他們十錠銀子1303,說:『你們拿去作生意,直等我回來。』19:14他本國的人1304卻恨1305他,打發使者隨後去,說:『我們不願意這個人1306作我們的王1307。』19:15他既得國回來,就召齊那領銀子的奴僕來,要知道他們作生意賺1308了多少。19:16頭一個上來說:『主1309啊,你的一錠銀子,已經賺了十錠。』19:171310說:『好,良善的奴僕!你既在最小的事上忠心1311,可以有權柄1312管十座城。』19:18第二個來說:『主啊,你的一錠銀子,已經賺了五錠。』19:19王說:『你可以管五座城。』19:20另一個1313來說:『主啊,你的一錠銀子在這裏,我把它包在布1314裏保存着。19:21我原是怕你,因為你是嚴厲1315的人,沒有放下的你要拿1316,沒有種的你要收。』19:22王對他說:『你這惡僕1317,我要憑你的話1318定你的罪。你既知道我是嚴厲的人,沒有存的我要提,沒有種的我要收,19:23為甚麼不把我的錢存在銀行,等我來的時候可以本利收回呢?131919:24就對他的侍從1320說:『奪過他的銀子來,給那有十錠的。』19:25但他們說:『主啊,他已經有十錠了1321。』1322 19:26『我告訴你們,那有的,還要多給他1323;那沒有的,連他所有的也要拿走132419:27至於我的仇敵,那些不要我作他們王的1325,把他們拉來,在我面前宰1326了吧1327!』」

榮耀的入城

19:28耶穌說完了這話,就在前面走,上耶路撒冷132819:29將近伯法其1329伯大尼,到了一處名叫橄欖山1330的地方1331,就打發兩個門徒,對他們說:19:30「你們往前面村子裏去。進去的時候,必看見一匹驢駒拴在那裏,是從來沒有人騎過的,可以解開牽來。19:31若有人問你們為甚麼解牠,你們就說『主要用牠1332』。」19:32打發的人去了,所遇見的,正如耶穌所說的133319:33他們解驢駒的時候,主人問他們:「解驢駒作甚麼?」19:34他們說:「主要用牠。」19:35他們牽牠到耶穌那裏,把自己的外衣1334搭在上面1335,讓耶穌騎上去133619:36走的時候,他們1337把外衣鋪在路上。19:37正下橄欖山的時候,眾門徒因所見過一切大能的作為1338,都歡樂起來,大聲讚美 神1339,說:19:38「奉主名來的王1340,是應當稱頌的!1341在天上有和平,在至高之處有榮耀!」19:391342羣眾中有幾個法利賽人1343對耶穌說:「老師,責備你的門徒吧1344。」19:40耶穌說:「我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來1345!」

耶穌為耶路撒冷哭泣

19:41耶穌快到耶路撒冷,看見城1346,就為它哭泣,19:42說:「但願你在今日1347,知道關係你平安的事1348!無奈這事現在是從你眼中隱藏了134919:43因為日子將到,你的仇敵必築起1350壁壘1351,周圍環繞你,四面困住你,19:44並要掃滅13521353和你城牆裏面的兒女1354,連一塊石頭也不留在石頭上1355,因你不知道 神眷顧你的時候1356。」

潔淨聖殿

19:45耶穌進了殿院1357,趕出裏頭作買賣的人135819:46對他們說:「經上說:『我的殿必作禱告的殿。1359』你們倒使它成為賊窩1360了!」

19:47耶穌天天在殿院裏教導人。祭司長和律法師1361與百姓的尊長都想要殺他136219:48但尋不出法子來,因為百姓都愛聽他的話1363

耶穌的權柄

20:1有一天,耶穌在殿院1364裏教導百姓,講福音的時候,祭司長和律法師1365及長老1366上前來,20:2問他說:「告訴我們:你憑着甚麼權柄1367作這些事?是誰授權給你呢?」20:3耶穌回答說:「我也要問你們一句話,你們且告訴我:20:4約翰的洗禮1368是從天來的,還是從人間1369來的呢?」20:5他們彼此商議說:「我們若說『從天上來』,他必會問『你們為甚麼不信他呢』;20:6但我們若說『從人間來』,百姓都要用石頭打死我們,因為他們深信約翰是先知。」20:7於是他們回答說不知道1370是從那裏來的。20:8耶穌說:「那麼,我也不告訴你們1371我憑着甚麼權柄作這些事。」

園戶的比喻

20:9然後1372耶穌設比喻對百姓說:「有人栽了一個葡萄園1373,租給園戶1374,就出門去了許久。20:10收割的時候到了,他派一個奴僕1375到園戶那裏,叫他們把他份內的收成交給他。園戶竟打了奴僕1376,叫他空手回去。20:11他再派一個奴僕去,他們也打了他,並且凌辱他,叫他空手回去137720:12他又派第三個去,他們甚至打傷了他,把他扔了出去。20:13園主說:『怎麼辦呢?我要打發我的愛子1378去,或者他們尊重他。』20:14不料,園戶看見他,就彼此說:『這是承受產業的,我們殺了他,產業就歸我們了!』20:15於是把他推出葡萄園外1379殺了。這樣,葡萄園的主人要怎樣處治他們呢?20:16他要來除滅這些園戶1380,將葡萄園轉給別人1381。」聽見的人1382說:「這是萬不可的1383!」20:17耶穌看着他們,說:「經上記着『匠人所棄的石頭,已作了房角1384的頭塊石頭。1385』是甚麼意思?20:18凡掉在這石頭上的,必定粉身碎骨,這石頭掉在誰的身上,誰就會被壓得稀爛。138620:19律法師1387和祭司長看出這比喻是指着他們說的,當時就想要下手拿他,只是懼怕百姓。

納稅給凱撒

20:20於是他們監視耶穌,又打發奸細裝作好人1388,要在他的話上得把柄,好將他交在總督的轄管權下138920:21他們就問耶穌說:「老師,我們曉得你所講所傳的都是正道1390,也不偏私,而是按真理傳 神的道139120:22我們納貢稅1392凱撒1393對不對1394?」20:23耶穌看出他們的詭詐1395,就對他們說:20:24「拿一個銀元1396來給我看。這像1397和這號是誰的?」他們說:「是凱撒的。」20:25耶穌說:「這樣,凱撒的物當給凱撒, 神的物當給 神。139820:26他們當着百姓,在這話上得不着把柄,又驚訝他的應對,就閉口無言了。

婚姻和復活

20:27有幾個撒都該人1399(他們主張沒有復活的事1400)來見耶穌,20:28問他說:「老師,摩西為我們寫着說:『人若死了,遺下妻子,沒有孩子,他的兄弟當娶這個寡婦,為哥哥生子立後。140120:29從前有弟兄七人,第一個娶了妻,沒有孩子,死了;20:30第二個140220:31第三個,也娶過她;那七個人都娶過她,沒有留下孩子就死了。20:32最後,那婦人也死了。20:33復活的時候,她是那一個的妻子呢1403?因為他們七個都娶過她。」

20:34耶穌就對他們說:「這世代的人1404有娶有嫁,20:35但是配得那世代的1405,與從死裏復活的人,也不娶,也不嫁。20:36事實上,他們不能再死,因為他們和天使一樣1406,既是復活之子1407,就是 神的兒子。20:37至於死人復活,摩西在有關荊棘那段記載1408上,稱主是亞伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神1409,這就指示明白了。20:38 神不是死人的 神1410,乃是活人的 神。因為在他面前,人都是活的。141120:39有幾個律法師1412說:「老師,你說得好1413!」20:40以後他們不敢再問1414他甚麼。

彌賽亞:大衛的子孫,大衛的主

20:41耶穌卻1415對他們說:「人怎麼說基督1416大衛的子孫1417呢?20:42大衛自己在《詩篇》說:

『主對我主說1418

你坐在我的右邊,

20:43等我使你仇敵作你的腳凳。1419

20:44大衛既稱他為『主』,他怎能又是大衛的子孫呢?」

耶穌警告門徒不要驕傲

20:45眾百姓在聽的時候,耶穌對門徒說: 20:46「你們要防備1420律法師1421,他們好穿長袍遊行,喜愛在街市上行隆重的問安禮1422,又喜愛會堂1423裏的高位1424,筵席上的首座。20:47他們侵吞寡婦的家產1425,以很長的禱告作為表演,這些人必受更重的刑罰。」

寡婦的奉獻

21:1耶穌抬頭觀看,見財主把捐項投在奉獻箱1426裏,21:2又見一個窮寡婦投了兩個小銅錢142721:3就說:「我實在告訴你們,這窮寡婦所投的比眾人所投的更多142821:4因為眾人都是從自己的財富1429拿出來奉獻,但這寡婦是從自己的貧困,把她一切養生的都投上了。」

末世的預兆

21:5有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的143021:6耶穌就說:「有關你們所看見的這一切,將來日子到了,在這裏沒有一塊石頭留在另一塊石頭上1431,不被拆毀了。」21:7他們問他說:「老師,這些事1432會在甚麼時候發生呢?這一切來臨前,會有甚麼預兆呢?」21:8耶穌說:「你們要謹慎1433,不要被人誤導。將來有好些人冒我的名來,說『我就是他1434』,又說『時候近了』,你們不要跟從他們!21:9當你們聽見戰爭和暴亂1435,不要驚惶;因為這些事必須先發生,只是末期不能立時就到1436。」

預言門徒受迫害

21:10然後耶穌對他們說:「民要攻打民,國要攻打國。21:11必有大地震,多處必有饑荒1437、瘟疫;又有可怕的景象1438,和大神蹟1439從天上顯現。21:12但這一切的事以先1440,人要下手拿住你們,逼迫你們,把你們交給會堂1441,並且收在監裏;你們又要為我的名被帶到君王和總督面前。21:13這就成為你們作見證的時刻。21:14所以你們當下定決心,不要預習自辯的話,21:15因為我必賜你們話語和智慧,是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。21:16連你們的父母1442、弟兄、親族、朋友也要出賣你們,你們也有被他們害死的。21:17你們要為我的名被眾人恨惡144321:18然而你們連一根頭髮也必不損壞144421:19你們常存忍耐1445,必得着生命1446

耶路撒冷被毀

21:20「當你們看見耶路撒冷被兵圍困1447,就知道它1448成荒場1449的日子近了。21:21那時,在猶太的,必須逃到山上1450;在城裏的,必須離開;在鄉下的,不可進城,21:22因為這是報應的日子1451,使經上所寫的都得應驗。21:23在那段日子,懷孕的和撫育嬰兒的有禍了!因為將有大災難1452降在這地上,也有震怒臨到這百姓。21:24他們要倒在刀下,又被擄到各國去1453耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的日期滿了1454

人子的降臨

21:25「日月星辰要顯出異兆1455,地上的邦國必有困苦1456,因海的聲音和浪的澎湃,就驚慌不定。21:26天勢都要震動1457,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。21:27那時,他們要看見人子帶着能力和大榮耀駕雲降臨145821:28一有這些事1459,你們就當挺身昂首;因為你們得贖1460的日子近了。」

無花果樹的比喻

21:29耶穌又設比喻對他們說:「你們看無花果樹和各樣的樹;21:30它們發芽的時候,你們一看見就知道夏天近了。21:31同樣,你們看見這些事的發生,也該曉得 神的國1461近了。21:32我實在告訴你們,除非這些事都發生過,否則這世代1462不會過去。21:33天地都要廢去,我的話卻永不會廢去1463

作好準備!

21:34「你們要謹慎1464,不要被縱情醉酒並今生的思慮累住你們的心,而由得那日子如同網羅1465忽然臨到你們,21:35因為那日子要臨到全地上一切居住的人146621:36你們要時時儆醒1467,常常祈求,使你們能得力逃避這一切必要來的事,又得以站立在人子面前。」

21:37耶穌每日在殿院1468裏教導人,每夜都出城,在橄欖山1469住宿。21:38眾百姓都清早來到耶穌那裏,在殿院聽他講道1470

猶大定意賣主

22:1除酵節1471,又名逾越節,近了。22:2祭司長和律法師1472想法子怎麼才能除滅1473耶穌,因他們懼怕百姓1474

22:3這時,撒但1475入了那稱為加略猶大的心,他本是十二個門徒之一。22:4他去和祭司長並守殿官1476商量,怎麼可以把耶穌交給他們147722:5他們就歡喜1478,約定給他銀子147922:6猶大同意了,就找機會要趁羣眾不在的時候1480,把耶穌交給他們。

逾越節

22:7除酵節,須宰逾越節羊羔1481的那一天到了。22:8耶穌打發彼得約翰,說:「你們去為我們預備逾越節的筵席1482,好叫我們吃。」22:9他們問他說:「要我們在那裏預備?」22:10耶穌說:「你們進了城,必有一個男人1483拿着一瓶水迎面而來1484,你們就跟着他,到他所進的房子裏去,22:11對那家的主人說:『老師說:客房在那裏?我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』22:12他必指給你們樓上擺設整齊的大房間,你們就在那裏預備。」22:13他們去了,所遇見的,正如耶穌所說的1485,他們就預備了逾越節的筵席。

主餐

22:14時候到了,耶穌坐席1486,使徒們也和他一起。22:15耶穌對他們說:「我滿心渴想在受害以前和你們吃這逾越節的筵席。22:16我告訴你們,我不再吃這筵席,直到逾越節成就在 神的國14871488。」22:17耶穌拿起杯來1489,祝謝了,說:「你們拿這個,大家分着喝。22:18我告訴你們,從今以後,我不再喝這葡萄汁1490,直等 神的國來到1491。」22:19又拿起餅來,祝謝了,就擘開遞給他們,說:「這是我的身體,為你們捨的1492,你們也應當如此行,為的是記念我。」22:20飯後1493,也照樣拿起杯來,說:「這杯是用我血所立的新約1494,是為你們流出來的。1495

最後的勸勉

22:21「看哪,那賣我之人1496的手,與我一同在桌子上149722:22因為人子要照所預定的去1498,但賣人子的人有禍了!」22:23他們就彼此對問,是那一個可能作這事。

22:24門徒起了爭論,他們中間那一個可算為大。22:25耶穌說:「外邦人有君王治理他們,那掌權管他們的稱為恩主149922:26但你們不可這樣,你們裏頭最大的,倒要像最年幼的;為首領的,倒要像服事人的150022:27是誰為大,是坐席1501的呢,還是服事人的呢?不是坐席的大嗎1502?然而我在你們中間,如同服事人的1503

22:28「我在磨煉之中,仍舊1504和我同在的就是你們,22:29因而1505我賜給你們一個國度1506,正如我父賜給我一樣。22:30叫你們在我的國裏,坐在我的席上吃喝,並且將要坐在寶座上,審判以色列十二個支派1507。」

22:31主又說1508:「西門西門,要留心!撒但想要得着你們1509每一個,好篩你們,像篩麥子一樣151022:32但我已經為你1511祈求,叫你不至於失去信心1512。你回頭以後,要堅固你的弟兄1513。」22:33彼得卻說:「主啊,就是同你下監,同你受死,我也預備好了1514!」22:34耶穌說:「彼得,我告訢你,今日雞還沒有叫1515,你要三次說不認識我1516。」

22:35耶穌又對他們說:「我差你們出去的時候,沒有錢囊,沒有旅行袋1517,沒有鞋,你們缺少甚麼沒有1518?」他們說:「沒有。」22:36耶穌對他們說:「但如今1519有錢囊的要帶着,有旅行袋的也要帶着,沒有刀的要賣衣服買刀。22:37我告訴你們,經上寫着說:『他被列在罪犯1520之中。1521』這話必應驗在我身上1522,因為那關於我的事,正要成就。22:38他們就說:「主啊,請看,這裏有兩把刀1523。」耶穌說:「夠了1524。」

橄欖山上

22:39耶穌出來,照常往橄欖山1525去,門徒也跟隨他。22:40到了那地方1526,就對他們說:「你們要禱告,免得陷入試探1527。」22:41於是離開他們,約有扔一塊石頭那麼遠,跪下禱告,22:42說:「父啊,你若願意,求你把這杯1528撤去1529;然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。1530」[22:43有一位天使從天上顯現,加添他的力量。22:44耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠大如血點,滴在地上。1531] 22:45禱告完了,他起來到門徒那裏,見他們因為憂愁過度1532都睡着了,22:46就對他們說:「你們為甚麼睡覺呢?起來禱告,免得陷入試探1533。」

被賣與被捕

22:47話還沒有完,忽然來了許多人,那十二個門徒裏名叫猶大的,走在前頭。他近前去,要親耶穌153422:48耶穌對他說:「猶大,你用親嘴賣人子1535嗎?」22:49旁邊的人見光景不好,就說:「主啊,我們可以動刀嗎1536?」22:50他們中間有一個人1537,砍了大祭司的奴僕1538一刀,削掉了他的右耳。22:51但耶穌說:「夠了!」就摸那人的耳朵,把他治好了153922:52於是耶穌對來拿他的祭司長、殿衛長1540和長老說:「你們帶着刀棒出來拿我,如同拿強盜1541嗎?」22:53我天天同你們在殿院1542裏,你們並沒有拿我,現在卻是你們的時候,黑暗掌權了!」

耶穌被定罪和彼得不認主

22:54他們逮捕了耶穌,把他帶到大祭司的府第裏1543彼得遠遠的跟着。22:55他們在院子裏生了火,一同坐着,彼得也坐在他們中間。22:56有一個僕婢看見彼得坐在火光裏,就定睛看着他,說:「這個人也是同那人一夥的!」22:57彼得卻不承認,說:「女人1544,我不認識他1545!」22:58過了不多的時候,又有一個人1546看見他,說:「你是他們一黨的。」彼得卻說:「你這個人,我不是!」22:59約過了一小時,又有一個人堅決的說:「他實在是同那人一夥的,因為他也是加利利1547。」22:60彼得說:「你這個人,我不曉得你說的是甚麼!」正說話之間,雞就叫了154822:61主轉過身來看彼得彼得便想起主的話1549:「今日雞叫以前,你要三次不認我。」22:62他就出去痛哭1550

22:63看守耶穌的人戲弄他,打他,22:64又蒙着他的眼問他說:「先知,打你的是誰?」22:65他們還用許多別的話辱罵他。

22:66天一亮,民間的眾長老連祭司長帶律法師1551都聚在一起,就把耶穌帶到他們的議會1552裏,22:67說:「你若1553是基督1554,就告訴我們。」耶穌卻說:「我若1555告訴你們,你們也必不信155622:68我若1557問你們,你們也不會1558回答。22:69但從今以後1559,人子要坐在1560 神權能的右邊1561。」22:70他們都說:「這樣,你是 神的兒子1562嗎?」耶穌說:「你們說我是1563。」22:71他們就說:「何必用更多見證呢?他親口所說的,我們都親自聽見了1564!」

耶穌在彼拉多前受審

23:1眾人就都起來,把耶穌解到彼拉多1565面前。23:2他們告1566他說:「我們見這人煽動謀反1567,禁止我們納貢稅1568凱撒1569,並說自己是基督1570,是王。」23:3彼拉多問耶穌說:「你是猶太人的王嗎1571?」耶穌回答說:「你已經說了1572。」23:4彼拉多對祭司長和羣眾說:「我查不出控告這人的實據1573。」23:5但他們越發極力的說:「他煽動百姓1574,在猶太遍地傳講,從加利利起,直到這裏!」

耶穌在希律前受審

23:6彼拉多一聽見,就問這人是不是加利利人。23:7既曉得耶穌屬希律所管1575,就把他送到希律1576那裏去,那時希律正在耶路撒冷157723:8希律看見耶穌,就很歡喜;因為聽見過他的事,久已想要見他,並且指望看他行一些神蹟157823:9於是問他許多的話,耶穌卻一言不答。23:10祭司長和律法師1579都在那裏,極力的告他158023:11甚至希律和他的兵丁都藐視耶穌,戲弄1581他,給他穿上華麗衣服,把耶穌送回彼拉多那裏去。23:12從前希律彼拉多彼此有仇1582,在那一天就成了朋友1583

耶穌被解到羣眾面前

23:13彼拉多傳齊了祭司長和眾官長並百姓,23:14對他們說:「你們解這人到我這裏,說他是誤導1584百姓的。我也曾將你們告他的事,在你們面前審問他,並沒有查出他甚麼罪來。23:15就是希律也是如此,所以把他送回來,可見他沒有作甚麼該死的事158523:16故此我要鞭打1586他,把他釋放了。1587

23:18羣眾卻一齊喊着說:「除掉這個人!釋放巴拉巴給我們!」23:19(這巴拉巴是因在城裏作亂1588殺人下在監裏的。158923:20彼拉多1590釋放耶穌,就又向他們發言。23:21無奈他們不斷喊着說:「釘他十字架!釘他十字架!159123:22彼拉多第三次對他們說:「為甚麼呢?他作了甚麼惡事呢?我並沒有查出他甚麼該死的罪1592來。所以我要鞭打1593他,把他釋放了。」23:23他們卻大聲催逼1594彼拉多,要他把耶穌釘在十字架上。他們的喊聲就得了勝,23:24於是1595彼拉多照他們所求1596的定案159723:25把他們所求的那作亂殺人下在監裏的釋放了,卻把耶穌照他們的意願1598交把他們。

釘十字架

23:26他們帶耶穌去的時候,有一個古利奈西門1599從鄉下來1600,他們就抓住他,把十字架擱在他身上,叫他背着跟隨耶穌。23:27有許多百姓跟隨耶穌,內中有好些婦女1601為他號咷痛哭160223:28但耶穌轉身對她們說:「耶路撒冷的女兒1603,不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭160423:29因為日子要到,人必說:『不能生育的,和未曾懷過胎的、未曾哺過乳的,有福了!160523:30那時,人要向大山說:『倒在我們身上1606!』向小山說:『遮蓋我們!160723:31這些事既發生在樹還青綠的時候,樹枯乾1608的時候又怎麼樣呢?」

23:32有另外兩個罪犯1609被帶去和耶穌一同處死。23:33到了一個地方,名叫髑髏地1610,就在那裏把耶穌釘在十字架1611上,又釘了兩個犯人,一個在右邊,一個在左邊。23:34 [當下耶穌說:「父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。」1612] 兵丁就擲骰子1613分他的衣服161423:35百姓都站在那裏觀看。官長也嗤笑他說:「他救了別人,他若1615是基督1616, 神所選立的,可以救自己1617吧!」23:36兵丁也戲弄他,上前拿酸酒1618送給他喝,23:37說:「你若是猶太人的王,救自己吧!」23:38在耶穌以上有一個牌子1619寫着:「這是猶太人的王。」

23:39那同釘的兩個罪犯,有一個譏誚他,說:「你不是基督嗎1620?可以救自己和我們吧!」23:40但另一個責備他說:「你既是同樣受刑的,還不懼怕 神嗎162123:41我們是應該的,因我們所受的與我們所作的相稱;但這個人沒有作過任何不好的事1622。」23:42就說:「耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我1623。」23:43耶穌對他說:「我實在告訴你,今日1624你要同我在樂園1625裏了。」

23:44那時約是正午1626,遍地都黑暗了,直到下午三時162723:45因為日頭失去了光1628。殿裏的幔子1629裂為兩半。23:46耶穌大聲喊着說:「父啊,我將我的靈交在你手裏!1630」說了這話,氣就斷了。

23:47當百夫長1631看見所發生的事,就讚美 神說:「這真是個無罪的人1632。」23:48圍觀的羣眾見了所發生的事,都捶着胸1633回去了。23:49那些與耶穌熟識的人,和從加利利跟着他來的婦女們,都遠遠的站着,看見1634這些事。

耶穌的安葬

23:50有一個人名叫約瑟,是公會的議士1635,為人善良公義;23:51(眾人所謀所為,他並沒有附從。1636)他是猶太亞利馬太城裏盼望1637 神國1638的人。23:52這人去見彼拉多,求領耶穌的身體163923:53然後取下來用細麻布1640裹好,安放在磐石中鑿出來的墳墓1641裏,那裏頭從來沒有葬過人。1642 23:54那日是預備日1643,安息日也快到了164423:55那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面,看見了墳墓和他的身體怎樣安放。23:56她們就回去,預備了香料1645香膏1646

他們在安息日,便遵着誡命1647安息了。

耶穌復活

24:1七日的頭一日1648,黎明的時候,那些婦女帶着所預備的香料1649來到墳墓前。24:2看見石頭已經從墳墓輥開了165024:3他們就進去,可是找不到主耶穌的身體165124:4正在困惑1652之間,忽然有兩個人站在她們旁邊,衣飾眩目165324:5婦女們極其驚怕,將臉伏地1654,那兩個人卻對她們說:「為甚麼在死人中找活人1655呢?24:6他不在這裏,已經復活了1656!當記起他還在加利利的時候1657,怎樣告訴你們,24:7他說人子必須被交在罪人手裏1658,釘在十字架上1659,第三日復活。」24:8她們就想起耶穌的話1660來,24:9便從墳墓回去,把這一切事告訴十一個使徒1661和其餘的人。24:10那告訴使徒的,就是抹大拉馬利亞1662約亞拿1663,並雅各的母親馬利亞,還有與她們在一起的婦女。24:11她們這些話,使徒以為是胡言1664,並不相信。24:12彼得卻起來1665,跑到墳墓前,低頭往裏看1666,只見細麻布條1667,就回去了,心裏思想1668所發生的事。1669

在以馬忤斯路上

24:13正當那日,門徒中有兩個人1670往一個村子去,這村子名叫以馬忤斯,離耶路撒冷約有十一公里。24:14他們彼此談論所發生的一切事。24:15正談辯1671的時候,耶穌親自就近他們,和他們同行24:16(只是他們的眼睛迷糊1672了,認不得他1673)。24:17耶穌對他們說:「你們走路時彼此激烈談論的是甚麼事呢?」他們就站住,臉上帶着愁容。24:18二人中有一個名叫革流巴的回答說:「難道你是耶路撒冷訪客中唯一不知道這幾天在那裏所發生的事嗎?167424:19耶穌說:「甚麼事呢?」他們說:「就是拿撒勒人耶穌的事,他說話行事的大能,在 神和眾百姓面前,都證明他是個先知167524:20祭司長和我們的官府,竟把他解去1676定了死罪,釘在十字架上167724:21但我們素來盼望1678要贖以色列1679的就是他。不但如此,這事發生已經三天了。24:22再者,我們中間有幾個婦女令我們驚訝1680,她們今天清早到墳墓那裏,24:23找不着他的身體,就回來告訴我們,說看見了天使1681顯現,說他活着。24:24又有我們的幾個人往墳墓那裏去,所遇見的,正如婦女們所說的,只是沒有看見他1682。」24:25於是耶穌對他們說:「愚笨的人哪,先知所說的一切話,你們的心信得太遲鈍了168324:26基督1684這樣受害,又進入他的榮耀,豈不是1685必須的嗎1686?」24:27於是從摩西和眾先知1687起,凡經上關於自己的話,都給他們講解明白了。

24:28將近他們所要去的村子,耶穌好像還要往前行168824:29他們卻強留他說:「時候已晚,日頭已經平西了,請你同我們住下吧。」耶穌就進去,要同他們住下。

24:30坐席1689的時候,耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們。24:31就在那時,他們的眼睛明亮了,認出他來1690,然後耶穌不見了。24:32他們彼此說:「在路上他和我們說話,給我們講解1691聖經的時候,我們的心豈不1692是火熱的嗎?169324:33他們就立時起身回耶路撒冷去,找到十一個使徒與和他們聚集在一起的,24:34他們說:「主果然復活了!已經現給西門看了。169424:35兩個人就把路上所遇見,和擘餅的時候他們怎麼認出他來的事,都述說了一遍1695

耶穌作最後的顯現

24:36正說這些話的時候,耶穌親自站在他們當中,說:「願你們平安!」24:37他們卻驚慌害怕,以為1696所看見的是鬼。24:38耶穌說:「你們為甚麼害怕1697?為甚麼心裏起疑念1698呢?24:39你們看我的手、我的腳,實在是我!摸我看看,鬼魂無骨無肉,你們看我是有的。」24:40說了這話,就把手和腳給他們看。1699 24:41他們正喜得不能置信1700,並且驚訝1701的時候,耶穌說:「你們這裏有甚麼吃的沒有1702?」24:42他們便給他一片燒魚,24:43他接過來,在他們面前吃了。

大使命

24:44耶穌對他們說:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話,說摩西的律法,先知的書,和詩篇上所記的,凡關於我的話1703都必須應驗。」24:45於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經170424:46又對他們說:「照經上所寫的:彌賽亞1705必受害1706,第三日從死裏復活,24:47並且人要奉他的名傳1707悔改1708赦罪的道,從耶路撒冷1709,直傳到萬邦171024:48你們就是這些事的見證171124:49看哪,我要將我父所應許的1712賜給你們,你們要在城1713裏等候,直到你們領受從上頭來的能力1714。」

耶穌升天

24:50然後耶穌領他們到了伯大尼1715,就舉手給他們祝福。24:51正祝福的時候,他就離開他們,被帶到天上去了171624:52他們就拜他,大大的喜樂1717,回耶路撒冷去,24:53常在殿院1718裏稱頌 神。

1 「提筆作書」。有的翻作「敍述」,文字本身可作「口述」或「筆錄」。原文作「親手記錄」,譯作「提筆作書」十分合適。   

2 「應驗」(fulfilled)或作「發生」(taken place),「完成」(accomplished)。路加所強調的是神的計劃,譯作「應驗」較為合意。

3 「正如」。將1:1的筆傳和1:2的口傳作比較。

4 「起初」(from the beginning)。指所傳的是根源於從起初就和耶穌在一起的人。

5 「目睹的和傳道的僕人」(eyewitnesses and servants of the word)。指的是同一羣人,忠心地將耶穌的事蹟傳給初期教會。

6 「覺得也好」(seemed good as well)。路加不是批評早期的記錄,而是加入報告耶穌事蹟的行列,日後更添上早期教會事蹟的第二集──使徒行傳。

7 「條理」(orderly)或作「次序」。不一定是時間性的次序,而是條理分明的、提剛挈領的述出。

8 「所學」或作「所聽見」。原文這字可作「聽聞」(徒21:24)或「教訓」(徒18:25)。路加福音的中心思想是恆久的信心,也假定讀者對舊約的經文有一定的認識,建議了提阿非羅(Theophilus)曾領受過教導,可能已是信徒。

9 「確實」。這字用在使徒行傳2:36; 21:34; 22:30及25:26,是千真萬確的意思。

10 原文中是一長句,翻譯時分成四節,加上標點符號,以求清晰。

11 「希律」(Herod)。指「大希律」(Herod the Great)。從公元前37年至公元前4年去世時管治巴勒斯坦(Palestine)。他以大興土木(包括耶路撒冷聖殿)及殘暴著名。

12 「當......的時候」(it happened in the days)。在路加福音(69次)和使徒行傳(54次)十分常用。第8節同。(中譯者按:因為中文和希臘文的文句結構不同,很多時沒有照字面翻出來。)

13 「班」。祭司共有24班,根據歷代志上24:10,亞比雅班(the priestly division of Abijah)是第8班。

14 「是亞倫的後裔」。祭司有來自祭司家庭的妻子(亞倫的後裔)十分普遍,當時被認為是特別的祝福。

15 「遵行」(following)。原文作「行在......中」(walking in),是形容一個人生活方式的慣用語。「遵行......無可指摘」。這樣形容撒迦利亞(Zechariah)和伊利沙伯(Elizabeth)不是指他們沒有罪,而是指他們忠心敬虔,是行義的人(創6:8;申28:9)。

16 「伊利沙伯不能生育」。路加認為撒迦利亞(Zechariah)和伊利沙伯(Elizabeth)在神面前都是義人,「遵守了一切誡命禮儀」(第6節),這種語氣是提醒讀者舊約其他不能生育的著名人物:亞伯拉罕(Abraham)和撒拉(Sarah)(創18:9-15)、參孫(Samson)的母親(士13:2-5)、撒母耳(Samuel)的母親哈拿(Hannah)(撒上1:1-20)。伊利沙伯和這些舊約人物同樣的經歷許多焦慮和向神尋求,終於得到兒子。當代社會將沒有子嗣看作是神的責罰,因為兒女是神祝福的表徵(參創1:28;利20:20-21;詩127; 128;耶22:30)。救恩的曙光將現,神就將這對年老夫妻的哀傷變成喜樂,在時間上不可能的情況下遂了他們的心願。

17 「當值」。撒迦利亞的班次「當值」應是一年兩次,每次一星期。

18 「聖所」(holy place)或作「殿」(temple)。祭司這樣的獻祭(包括燒香)應是在聖所舉行。祭司一生的事奉中,總有一次這樣的為國家獻祭。「燒香」或是早祭(上午九時)和晚祭(下午三時)。

19 「眾百姓」。是一大羣人。通常在獻祭的時候,尤其是晚祭,總有一羣人聚在一起。

20 「主的一位天使」或作「主的那位天使」。根據語言學,「主的天使」在新舊約都相同,因此「他」可以是「主的一位天使」或「主的那位天使」。

21 「顯現」(appeared)。這字通常用作代表超自然的「顯現」(路24:34;徒2:3; 7:2, 30, 35; 9:17; 13:31; 16:9; 26:16)。

22 「害怕」。這是對超自然的顯現的自然反應(路1:29-30, 65; 2:9; 5:8-10; 9:34; 24:38;出15:16;士6:22-23; 13:6, 22;撒下6:9)。

23 「祈禱已經被聽見了」。被動式顯示禱告已經被神聽見了。撒迦利亞(Zechariah)獻祭時的祈禱是為國家民族,但蒙垂聽的是他求子的話,就是一些因為年邁不再說的話。

24 「你要給他起名叫約翰」。「要」,原文作未來式,代表一個命令,第31節有着相同的意義。「不要害怕......你要給他起名叫約翰」,這是標準的出生宣告(參創16:11;賽7:14;太1:21;路1:31)。

25 「甚至在出生之前」。原文作「甚至從母腹裏」。但這慣用語可解作「當出生時」,1:41指出這應是「在出生之前」。「甚至在出生之前就已經被聖靈充滿了」。是先知降生的語氣(士13:5, 7;賽49:1;耶1:5),首次應驗在馬太福音1:41。

26 「回轉」。是悔改的總綱,是約翰勸人改變人生方向的呼喊(參3:1-14)。

27 這兩句包括了一切關係:「為父的心轉向兒女」是「橫向」的、人與人的關係,「悖逆的轉從義人的智慧」指出神從上面賜與的,是「縱向」的、人與神的關係。

28 「我憑着甚麼可知道這事呢」。原文作「我怎樣知道這事呢」。

29 「應驗」。這預告應驗在1:63-66。

30 「啞巴」。撒迦利亞(Zechariah)成了「聾啞」,1:61-63記載別人須要打手勢與他交談。

31 「聖所」(holy place)或作「殿」(temple)。參1:9註解。第22節同。

32 「異象」。因為天使來到香壇邊顯現,這是撒迦利亞在聖所裏超自然的體驗,不是神智上的經驗。

33 「一些日子以後」。原文作「這些日子以後」,指預告應驗前的一段日子。

34 「躲在家裏」。經文沒有解釋她為何這樣做。

35 「人」。原文作「男人」,但文義卻清楚地顯示ἄνθρωπος (anthrōpos) 是指一般的人。

36 「羞恥」。「不能生育」被看為不蒙恩(利20:20-21;耶22:30)。在伊利沙伯(Elizabeth)的晚年(路加沒有記載她的年齡),神卻除去她的羞恥(1:7)。

37 「到了伊利沙伯懷孕的第六個月」。原文作「到了第六個月」,沒有「伊利沙伯懷孕的」這片語。為清楚指出甚麼事情的第六個月,譯者加上這片語。

38 「加百列」(Gabriel)。是1:19記載的同一位天使,他經常帶來啟示(參但8:15-16; 9:21)。加百列和米迦勒(Michael)是聖經中唯一具名的兩位善天使。

39 「奉神的差遣」。指這些事情的發生都是按着神的安排。到伊利沙伯(Elizabeth)懷孕六個月的時候,神再次動工。

40 「拿撒勒」(Nazareth)。加利利(Galilee)區的一座城,位於撒瑪利亞(Samaria)和猶太(Judea)之北。加利利全區在耶路撒冷(Jerusalem)北部72 - 137公里(45 - 85英里),寬度約48公里(30英里)。拿撒勒是很小的鄉村,在加利利海(Sea of Galilee)南端以西約24公里(15英里)。

41 「大衛的後裔約瑟」。原文作「大衛家的約瑟」。經文安排的次序偏重於將大衛的後裔與約瑟相連接,而不是與馬利亞連接。

42 「蒙大恩的」。指馬利亞是接受神恩典的人,不是給與者。本處經文顯示她是聖人的典範,一位願意接受神施與的人。有的認為「大恩」指馬利亞是施恩的人,與此處文義不合。

43 「困惑」。參1:12。馬利亞(Mary)的反應和撒迦利亞(Zechariah)的相若。

44 「反覆思想」。路加常用這些字眼描寫書中人物在「思想」(3:15; 8:9; 18:36; 22:23)。

45 「不要怕」。參1:13天使對撒迦利亞(Zechariah)的話。

46 「蒙恩」(found favor)。是閃族用語,常用於舊約(創6:8; 18:3; 43:14;撒下15:25),指神定意為當事人出面。

47 「你要給他起名叫耶穌」。參第13節相同的句子結構。這句話反映出重要人物的誕生(參路1:13;創16:7;士13:5;賽7:14)。希臘文Іēsous一字譯成拉丁文的Jesus,和希伯來文的Yeshua(約書亞 [Joshua])同一字,意思是「耶和華拯救」(耶和華在舊約是「上主」之意)。第一世紀的猶太人常以「耶穌」為名。

48 「他要為大」。比較1:15約翰(John)在主眼中將要為大,耶穌就是比約翰為大了。的確,彌賽亞(Messiah)是大於先知,沒有形容詞的「為大」就是絕對的「為大」。

49 「至高者」(Most High)。第一世紀猶太教用「至高者」代稱神,以示尊敬及避諱。

50 「雅各家」(house of Jacob)。指「以色列」(Israel)。這裏指出彌賽亞(Messiah)和以色列人的關係。

51 「還沒有出嫁」。原文作「還沒有認識一個男人」,語氣含蓄的指性關係。「沒有出嫁」意指「沒有和男人有過性關係」,馬利亞可能想到「和約瑟以外的男人有性關係」。有譯本譯作「我仍是處女」。

52 「蔭庇」(overshadow)。指神榮光的運行(出40:34-35;詩91:4)。

53 「所要生的兒子必為聖,稱為神的兒子」。有古卷作「所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子」。

54 「親戚」(relative)。有的將συγγενις (sungenis) 譯作「表親」(cousin)。

55 「素來稱為不生育的,現在有孕六個月了」。天使將伊利沙伯(Elizabeth)的缺憾的彌補,作為他話語的實據。

56 「在神無所不能」。天使話語的總論,是信心的呼喚。

57 「使女」或作「奴婢」。希臘文δούλη (doulē) 一般譯作「女僕」,指有賣身契約的僕人。

58 「就照你的話」。馬利亞(Mary)對神旨意的完全順服,使她成為楷模。

59 「那些日子」。這是一個不明確的日子,雖然文義顯示馬利亞探訪伊利沙伯是在她懷孕不久後。

60 路加沒有說明伊利沙伯(Elizabeth)的居處,只說是猶大的一座城。猶大(Judah)是拿撒勒(Nazareth)以南約有三日路程之距離。

61 「所懷的胎就在腹裏跳動」。這是約翰首次為耶穌作的見證,應驗了1:15的話。

62 「聖靈充滿」。伊利沙伯(Elizabeth)的一番話是聖靈感動的話。

63 「你在婦女中是蒙福的」。指馬利亞作為神應許要來者的母親是獨有的福氣。

64 「我是誰」。原文作「這是從那裏來的呢」。伊利沙伯(Elizabeth)覺得在這些事上有分,驚訝和人性表現的說話。

65 「我腹裏的孩子就歡喜跳動」。參1:14與1:47,指出神應許的應驗。

66 「有福的」。是本節(相信神)的鑰字。

67 「主對她所說的話」。指主差遣天使對她所說的話。「說」,述說計劃的成就(代下29:35)。

68 「馬利亞」(Mary)。有古卷作「伊利沙伯」(Elizabeth)。

69 以下一段植為詩的體裁,因一般學者認為是詩或是詩歌。文體的裁定根據兩大原則:(1) 風格(stylistic)。原文於朗誦時押韻,有對聯式的平行句。(2) 文句(linguistic)。詞藻的選定獨特,與上下文有顯著的不同,特別是神學上的專有名詞(參奧布賴恩(P.T. O'Brian)著作《腓立比書》Philippians [NIGTC], 188-189)。定為詩的體裁於翻譯解釋頗有幫助。但不是所有學者公認本段符合上述兩大原則,故本處所植詩體有商榷餘地。。

70 「我心尊主為大」或作「我心讚美上主」。本讚美詩(第46-55節)是新約幾首讚美詩之一,馬利亞先讚美神,又述說神對她(第46-49節)和以色列(第50-55節)的關顧是讚美的原因。傳統上,這詩稱為「尊主頌」(the Magnificat),因首句「我心尊主為大」得名。

71 「我靈以神我的救主為樂」或作「我靈在神我救主裏歡樂」。

72 「使女」。參1:38註解。

73 「從今以後」。路加常用之詞,表示神的作為將事情從此改觀(路5:10; 12:52; 22:18, 69;徒18:6)。

74 「有福」。馬利亞(Mary)在萬代中是神恩臨到的榜樣。

75 「那有權能的」或作「那大能者」(the Mighty One)。

76 「憐憫」(mercy)。指神恆久忠誠的愛,以行動表現。以頌歌下半段為例。

77 「施展」或作「顯示」。

78 「心裏被高傲脹滿」。原文作「心裏妄想」。詩人譴責高傲的人,他們在想像中以為權力是與生俱來的。

79 「有權柄的」或作「掌權的」。

80 「卑賤的」或作「處低位的」。「高位」和「低位」是路加基本的對照。神看顧那些被有權勢者忽略的人(4:18-19)。

81 「美食」或作「美好的東西」。不是單指物質,也包括因認識神而得的諸般福氣。

82 另一個路加的對比──飢餓和富足(6:20-26)。

83 「後裔」。原文作「種子」,指後代或後裔的慣用語。

84 「割禮」(circumcision)。根據舊約的律法(利12:3),男子生下第八日要行割禮。

85 「不可!一定要叫他約翰」。堅持用天使指定的名字,是撒迦利亞(Zechariah)和伊利沙伯(Elizabeth)學會了順服神(參1:13)。

86 「向他父親打手勢」。鄰里們肯定名字不對,於是向父親求證。「打手勢」表示撒迦利亞(Zechariah)不單口啞,也是耳聾。

87 「寫字的版」。可能是臘版。

88 「驚訝」。眾人對撒迦利亞(Zechariah)堅決的表態感到驚訝。

89 「口開舌展」。撒迦利亞(Zechariah)在起孩子名字的事上表達了對神的信心,那短期的管教就此結束。這短期的考驗使撒迦利亞學會了信靠順服。

90 「懼怕」。是人遇到不尋常事,甚至超自然事的正常情緒。

91 「放在心裏」。「心」也可譯作「頭腦」或「思想」,「放在心裏」也可譯作「放在頭腦裏」或「反覆思想」。下文建議鄰里們不單在頭腦裏找出這些事的前因後果,也顯示他們喜樂和興奮,甚至懼怕的情緒。本處和2:19同樣用καρδία(心)形容人對事情的發生,在思維上和情緒上極深的反應。

92 「主的手」(the Lord's hand)。表示神的同在(presence)、指引(direction)和憐憫(favor)(徒7:9下)。

93 「預言」。表示撒迦利亞(Zechariah)藉聖靈說出神的意願,他以頌歌讚美神及述說讚美的原因。

94 「當稱頌的」(Blessed be...)。拉丁文譯本此字放在句首,故傳統稱此為「讚頌詩」(the Benedictus)。

95 「眷顧」(come to help)。原文動詞可譯作「親臨」(visit),亦可指「關懷」(concern)或「幫助」(assistance)的意思。

96 「施行了救贖」(has redeemed)。原文作「成就了救贖」(has accomplished redemption)。指彌賽亞(Messiah)將要帶給以色列(Israel)的整個救贖,不但是屬靈的救恩,也包括物質上的好處。

97 「在僕人大衛家中」(in the house of his servant David)。指出彌賽亞(Messiah)是從大衛所出。此處撒迦利亞(Zechariah)看耶穌遠比自己的兒子約翰(John)為重要。

98 「興起」(raised up)。指神在歷史的舞台帶進重要的角色。

99 「拯救的角」(the horn of salvation)。是彌賽亞(Messiah)能力的象徵。角是動物自衛和進攻用的,以此表示彌賽亞保護的大能(詩75:4-5, 10; 148:14;撒下22:3)。故「拯救的角」代表大能的救主。

100 「創世以來」或作「永恆」(from eternity)。

101 「脫離仇敵」。如4:18-19記載耶穌講道的內容。路加指的仇敵包括撒但(Satan)和他的一黨,握殺了人類。

102 「他藉此」。指「他在僕人大衛家中,為我們興起了拯救的角」的行動。原文無此字眼。

103 「施憐憫」。「憐憫」,指神恆久忠誠的愛。祂藉此成就祂的應許。參1:50。

104 「聖約」。神的諸般應許都包括在一個誓言之內(創12:1-3)。

105 「在聖潔公義裏事奉他」。1:74-75在路加心目中是信徒的基本目標。救恩使人得自由,使人無懼於生活的種種,一生以聖潔公義去事奉神。

106 「孩子啊」。撒迦利亞(Zechariah)開始描寫自己的兒子約翰(John)(至第77節)。

107 「至高者的先知」(the prophet of the Most High)。不是一般的先知,因約翰(John)是彌賽亞(Messiah)的先鋒(參約1:17),約翰是神的先知(1:32; 7:22-23, 28)。

108 「道路」。可作單數,指先鋒的角色;亦可作眾數,表示救恩的多元性(參賽40:3-5;路3:1-6)。

109 「赦免」(forgiveness)。是路加福音另一主題(路4:18; 24:47;徒10:37)。

110 「得知救恩」。約翰(John)在「叫百姓得知救恩」這身份上與耶穌相似(3:1-14; 5:32-32)。

111 「憐憫」。神的愛以行動表示,參1:72。

112 「清晨的白光」。「清晨」,原文ἀνατολή (anatolē) 可作「晨星」或「太陽」,彌賽亞被描繪為拯救的光。希臘文這字亦可作「發枝」或「發芽」,此有的認為這是語意雙關的指彌賽亞(參賽11:1-10;耶23:5; 33:15;撒3:8; 6:12)。

113 「黑暗中死蔭裏」。參以賽亞書9:1-2; 42:7; 49:9-10。

114 「靈裏壯健」。是繼續進行式的「靈裏漸漸壯健」。

115 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。

116 「凱撒」(Caesar)。是羅馬君王的稱號。

117 「凱撒亞古士督」(Caesar Augustus)。指「屋太維」(Octavian),主前27年至主後14年在位,以政績稱著。

118 「法令」。是羅馬元老院(Roman Senate)頒佈的法令。

119 「全國」。原文作「全世界」。這是當時對羅馬全國一般的稱謂。

120 「登記報稅」或作「人口普查」。學者對本次人口普查的時間頗有爭議。史學家約瑟夫(Josephus)的記錄中只有主後6年的一次,遲過本處所述,但這般全面性的人口普查需要很長的執行期,極可能開始時是前一任總督,完成時是另一任總督。這是一個可能的解釋,另外的解釋是這次人口普查開始的時候,居里扭還未被升任為總督,他在較後的登記時才是總督(參2:2)。

121 「總督」(governor)或作「行政長官」(administrator)。

122 「各歸各城」。指各人回到自己籍貫的所在地。

123 「拿撒勒」(Nazareth)。參1:26註解。

124 「大衛的城」或作「大衛的鎮」。因與大衛的名字相連,稱為城以示其重要性。

125 從拿撒勒(Nazareth)至伯利恆(Bethlehem)約有150公里(90英里)。伯利恆是耶路撒冷(Jerusalem)西南方約11公里(7英里)外的小鄉村。

126 「一族一家」。路加強調大衛「家」可能是隱喻撒母耳記下7:12-16拿單(Nathan)告訴大衛(David)默示的應許,尤其是路加在1:32已述出耶穌和大衛的關係。伯利恆(Bethlehem)被提及是重述彌迦書5:2記載的應許,一位出來管理神子民的將出自伯利恆。「族」是「族譜」之意。

127 「布條」。用以包着嬰兒手足部份,保護四肢。

128 「馬槽」(manger)或作「飼料槽」(a feeding trough)。

129 「客店」(inn)。原文κατάλυμα此字可指不同的居停。極可能約瑟(Joseph)和馬利亞(Mary)在尋找公共的居留處,但在伯利恆(Bethlehem)般大小的鄉村,那就是簡陋的人畜皆可居留的地方。有學者卻認為他們住在伯利恆的親屬家中,若是如此,「客店」則指親屬家中的「客房」,但因為去伯利恆登記的親戚太多,至「客房」沒有空位。「客店沒有地方」。路加只是平鋪直述,沒有如今日戲劇性的到處尋覓,或是「客店」店主的漠視(這都是後人的喧染)。伯利恆(Bethlehem)很小,根本就沒有可留客的地方,卑微的佈局成為這重要人物誕生的極大諷刺。

130 「牧羊的人」(shepherds)。有的認為「牧羊人」是被鄙視的人,但這種看法出於第五世紀的猶太文獻,耶穌時代並無此說。今日的聖誕節定為12月25日是從君士坦丁(Constantine)帝開始(主後306-337年),雖然早在主後165-235年期間有文獻提到慶祝聖誕。有的認為選這一天的原因是當天也是羅馬人慶祝冬至的狂歡日,基督徒藉此日慶祝聖誕不會受政府的迫害。根據「有牧羊的人,夜間輪流看守羊羣」一句,建議耶穌的誕生在初春,因為只有在初春生小羊的季節,牧羊人才在田裏輪流看守羊羣。但這不是絕對準確的見解。

131 「主的一位天使」或作「主的那位天使」。參1:11註解。

132 「向他們顯現」或作「站在他們面前」。

133 「極其懼怕」(terrified)。原文作「怕一大怕」(feared a great fear),就是「極怕」的意思。反應與1:12, 29相同。

134 「報」(proclaim)。原文本字今日用作「佈道」,「傳福音」(evangelize)。

135 「今天」(today)。原文σήμερον (sēmeron) 本字在路加福音出現11次(2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32-33; 19:5, 9; 22:34, 61; 23:43),使徒行傳9次。本字的使用(如在2:11; 4:21; 5:26; 19:5, 9)表明了彌賽亞救恩世代的來臨和神計劃的實現。「今天」,不單是耶穌事工在現代的實現,也是今日教會中救恩的實施。

136 「大衛的城」。指彌賽亞(Messiah)的皇族出身。

137 「基督」(Christ)或作「彌賽亞」(Messiah)。希臘文的「基督」與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。希臘文的「基督」(χριστός, christos)本是形容詞,是受膏的意思(anointed)。後經《七十士譯本》(LXX)延用作「受膏的人」,至兩約之間時期(intertestamental period),這名稱演進為「期盼的受膏者」,是特殊的一位。新約時代加以演進,福音書引用至耶穌的身上。保羅最後將基督鑄為耶穌的頭函和名號。

138 「馬槽」(manger)或作「飼料槽」(a feeding trough)。參2:7。

139 「記號」(sign)。「記號」在牧羊人身上的功能,有如伊利沙伯(Elizabeth)懷孕對馬利亞(Mary)的作用(1:36)。

140 「人」(people)。原文作ἄνθρωπος (anthrōpos),本處用作一般人的通稱,包括男和女。

141 「主所指示」。雖然是天使的傳告,但天使只是報信者,指引的是上主(the Lord)。

142 「詫異」。對所發生的事一種驚異和沈思的反應。參1:21, 63; 2:33。

143 「反覆思想」。希臘文συμβάλλουσα (sumballousa) 一字,不只單是記在心裏,而有找出事情發生的含義之意。

144 「正如......所說」。是路加福音第1-2兩章的主題。路加向提非亞羅(Theophilus)保證:神所說祂要作的,祂必定成就(God does what he says he will do)。

145 「讚美」。本段第二次的讚美。參2:13-14。

146 「天使所起的名」。耶穌的父母遵從天使的吩咐,如同撒迦利亞(Zechariah)夫妻所作的(1:57-66)。這一切所發生的都在神指示之下。

147 「行潔淨禮」。原文作「到他們滿了潔淨的日子」。「潔淨」可以指摩西律法(Law of Moses)指明潔淨的一段時間,或是潔淨日子滿了以後的奉獻。「潔淨的日子」是馬利亞(Mary)生產後40日要守的(利12:2-4),本處的「他們」也許因為約瑟(Joseph)協助生產,覺得有潔淨的需要,或是他們要為頭生的兒子作奉獻(出13:2),約瑟要獻上祭牲。路加的重點是指出耶穌父母遵從律法,是敬虔的人。

148 隱喻出埃及記13:2, 12, 15。

149 「一對班鳩或兩隻雛鴿」。用「一對班鳩或兩隻雛鴿」獻祭而不用羊,隱約述出耶穌家庭並非富裕,約瑟可能買不起一隻羊。引用利未記12:8; 5:11。

150 「得蒙救贖」。「救贖」或作「安慰」。西面(Simeon)盼望彌賽亞(Messiah)降臨拯救以色列國(賽40:1; 49:13; 51:3; 57:18; 61:2)。

151 「聖靈」。路加強調是聖靈使人說預言的。聖靈降臨在男人(撒迦利亞,1:67)和女人(伊利沙伯,1:41)的身上,可見男女皆在神的旨意中有份。

152 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思,參2:11註解。「西面在未死以前,必看見主所立的基督」,這啟示是路加福音第1-2章神應許實現的又一例證。

153 「殿院」(the temple courts)。原文作「殿」(the temple),指聖殿的外院,不是內院。外院有「外邦人院」(Court of the Gentiles)及「女院」(Court of Women)。西面(Simeon)既看見馬利亞(Mary),則不可能是內院。

154 「照你的話」。又一次強調神會成就祂的應許。

155 「釋放」(release)或作「容許」(permit)。西面(Simeon)這短短的讚美詩被稱為「釋放詞」(Nunc dimittis),出自拉丁文譯本的首句。

156 「僕人」或作「奴僕」。希臘文δοῦλος (doulos) 本處譯作「僕人」,指被委任作神差事的僕人。「奴僕」的稱呼源出舊約,神的僕人是榮譽的稱呼。有時用於以色列全國(賽43:10),大多時候指個人,如摩西(書14:7)、大衛(詩89:3;撒下7:5, 8)、以利亞(王下10:10),這些都稱為「神的僕人」或「神的奴僕」。

157 「看見你的救恩」。見到耶穌(彌賽亞)就是見到神的救恩。

158 「萬民」(all peoples)。「萬民」指以色列人還是包括外邦人,下一節清楚指出這包括外邦人在內。這是路加強調救恩的普世性(路24:47;徒10:34-43)。

159 「光,是外邦人的啟示,又是你民以色列的榮耀」。本句的結構引起爭論。有的認為「光」與「榮耀」作平行,因此耶穌是是啟示外邦人的光,是以色列民的榮耀。有的認為「光」是總結,「啟示」與「榮耀」作平行,因此耶穌是一切的光(light),但是外邦人的啟示(revelation),是以色列的榮耀(glory)。兩者皆有其義而且正確,但路加福音1-78-79及使徒行傳26:22-23較贊同第二種譯法。

160 「父親」。有抄本作「約瑟」。參2:43「父母」註解。

161 「驚訝」(amazed)。對事情發生的反應,與1:63及2:18相同。

162 「許多人跌倒,許多人興起」(the falling and rising of many)。強調耶穌使國家分開,有的受審判(judged)(跌倒),有的蒙祝福(blessed)(興起),在於人對祂的反應。本節語氣有如以賽亞書8:14-15,觀念如以賽亞書28:13-16。本節首次提示耶穌的來臨帶來一些困難。

163 「拒絕的記號」。原文作「對立的記號」。

164 「意念的顯露」。表示人對耶穌的反應,顯露他們對神的心態。

165 「被刀剌透」。原文的「刀」是「寶劍」。故然這是指十字架,卻包括了耶穌事工帶來的種種痛楚。2:41-52開始記載「被刀剌透」的感覺,延伸至日後耶穌事工的重重艱辛。這句話看似是對馬利亞說的,有的認為這是西面說話的結束。

166 「八十四年」。這時段所指的不分明顯,可指「寡居了八十四年」,亦可指「寡居直到八十四歲」。文理上接續上句「丈夫就死了」,解作「寡居了八十四年」較為順理成章。

167 「禁食敬拜神,晝夜禱告」。描寫了亞拿的敬虔。

168 「講說」。原文ἐλάλει (elalei) 是一個宣講的過程,不是一次的「演講」。亞拿得神的指引,傳講耶穌是人的盼望。路加福音第1-2章由不同的人為耶穌作見證。

169 「主的律法」。參2:22-23。

170 「強健起來」。有古卷作「靈裏壯健」,和1:80相似。

171 「漸漸長大......智慧」。路加強調耶穌在人性和肉體上的成熟。

172 每年上耶路撒冷(Jerusalem)過逾越節(Feast of the Passover),表明了約瑟(Joseph)和馬利亞(Mary)在遵守律法上顯出敬虔(出23:14-17)。

173 「十二歲」。根據猶太文獻米示拿(Mishna),十二歲是猶太男孩負起宗教上責任的開始。

174 「他的父母」。有後期抄本作「約瑟和他的母親」,意欲將主是從童貞女懷孕出生的教義顯明出來,但經文(1:34-35)已經確定了基督是童貞女懷孕所生。

175 「同行的人」。古代這種旅程通常是一大隊人同走,互相照顧,一路交談。

176 「熟識的人」或作「朋友」。

177 「回耶路撒冷」。因為他們已經走了一天的路程,回去也需要走一天。

178 「三天」。這是來回走了兩天,在耶路撒冷找了一天。

179 「殿院」(the temple courts)。原文作「殿」(temple)。

180 「教師」(teacher)。路加福音只在本處稱猶太人為「教師」(διδάσκαλος, didaskalos)。

181 「驚訝」(astonished)。一個十二歲的孩子和教師們作深入的討論,實在驚訝。這記載顯出耶穌不是普通的小孩。

182 「為甚麼這樣對待我們呢」或作「為甚麼向我們這樣行呢」。

183 「豈不知我應當在我父的家裏嗎」或作「豈不知我應當以我父的事為念嗎」。「應當以我父的事為念」,可能指耶穌必須參與有關神的教導。大多數的解經家認為耶穌指聖殿為「父的家」,意思是約瑟(Joseph)和馬利亞(Mary)應該知道在那裏可以找到祂。

184 「不明白」。這是第一次記載耶穌周圍的人不明白祂說話時的用意(9:45; 10:21-24; 18:34)。

185 「這一切的事」或作「這一切的話」。

186 「把這一切的事都存在心裏」。比較2:19。

187 「提庇留」(Tiberius)。羅馬君王(凱撒是稱號),主後14-37年在位。

188 「本丟彼拉多」(Pontius Pilate)。史學家約瑟夫(Josephus)著作對他的統治有所描述。

189 「希律」。指「希律安提帕」(Herod Antipas),大希律(Herod the Great)的兒子。從主前4年至主後39年在位,兄弟三人分治父親的屬土。兄弟「亞基老」(Archelaus)(太2:22)於主後6年被放逐,卒於主後18年;兄弟「腓力」(Philip)(本節後述)卒於主後34年。

190 「分封王」(tetrarch)。官階和權力都在王之下,只能在羅馬政權同意下執行任務,職位相當於管理一地區的總督。新約多處稱加利利的分封王希律(Herod)為王(太14:9;可6:14-29),這只是民間流行的稱呼,並不是他的官階。

191 「腓力」(Philip)。指「希律腓力」(Herod Philip),大希律(Herod the Great)的兒子,「希律安提帕」(Herod Antipas)的兄弟。從主前4年至主後34年轄管以土利亞(Iturea)和特拉可尼(Trachonitis)兩區。

192 「呂撒聶」(Lysanias)。分封王「呂撒聶」及「亞比利尼」(Abilene),事蹟不詳。

193 「大祭司」(High Priest)。大祭司只是一人,本處提到「亞那」(Annas)和「該亞法」(Caiaphas)比較特殊,卻是準確的。「亞那」在主後6-15年在任,之後親選自己人繼任數年,後選女婿「該亞法」任職至主後36年。

194 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。下同。

195 「話」(word)。原文是ῥῆμα (rhēma)。指神呼召約翰開始他的事工。

196 「約但河」(Jordan River)。原文沒有「河」字,加添為求清晰。

197 「悔改的洗禮,使罪得赦」。是迎接上主救恩來臨的預備。接受這洗禮的,就是承認自己需要神的赦免,今後的生活方式改變作為回應(3:10-14)。

198 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。

199 「修直他的路」(make paths straight)。可能隱喻藉悔改(repentance)來預備,因希臘文動詞ποιέω (poieō) 重現於第8, 10, 11, 12, 14各節。

200 本節的描寫是所有受造物預備迎接重要人物的降臨,因此一切障礙都要除去。

201 引用以賽亞書40:3-5。符類福音(Synoptic Gospels)各卷皆引用以賽亞書,只有路加引用第5-6節的資料,他的用意可能是點出第6節凡有血氣的(萬民)都要見神的救恩(參24:47)。

202 「羣眾」(the crowds)。路加寫的「羣眾」,有時是善意,有時是惡意。這字以單數式出現25次,以複數式出現16次。馬太福音3:7以撒都該人(Sadducees)和法利賽人(Pharisees)指本處的羣眾。

203 「毒蛇」(vipers)或作「蛇」(snakes)。

204 「逃避」。將羣眾比作蛇遇火燒從洞中逃竄。

205 「結出」。本處動詞是ποιέω (poieō),參第4節註解。

206 「果子」(fruits)。原文καρπούς是複數式,有譯本用單數式。馬太福音3:8的「果子」就是以單數式出現。

207 「不要自己心裏說」。本處的語氣是「想都不要想」。

208 「有亞伯拉罕為我們的祖宗」。約翰(John)對羣眾的警告有兩個假設:(1) 羣眾中有人認為他們既是亞伯拉罕(Abraham)的後裔,就必能承受神給亞伯拉罕的應許;(2) 神絕不會審判自己立約的子民,否則就是神誤施應許。在這兩個假設底下,約翰告訴羣眾兩點:(1) 他們必須悔改,又要結與悔改相稱的果子。只有這樣才能從將要來臨的忿怒得救;(2) 假如神願意,可以從石頭中興起亞伯拉罕的子孫。人的反叛不能防礙神大能旨意的實現。

209 「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」。就是說即使和以色列國偉大的祖先和傳統拉上關係,也不是得救恩的保證。

210 「斧子已經放在樹根上」。生動地描寫出審判來臨的突然性和毀滅性,「火」的加上表明了審判的強烈。這是約翰(John)對民眾轉向神的呼召,人必須全心的回轉,才能免去神將要傾出的烈怒。約翰的詞句和形容可能源出於舊約經文,以色列被指為是不結果子的葡萄樹(何10:1-2;耶2:21-22),「斧」代表神審判的象徵(詩74:5-6;耶46:22)。

211 「衣裳」或作「底袍」,是貼身的長衣。

212 「稅吏」(tax collectors)。向羅馬政府承包收稅的差事,在稅款外加上附加費作為收入。「稅吏」既是為羅馬政府工作,本國人看為賣國賊,極為輕視。路加記載中甚至稅吏也被約翰(John)感動。

213 「不要多取」。「不......多」(no more),原文μηδὲν πλέον (mēden pleon) 是放在加重語氣的位置。約翰(John)對稅吏(tax collectors)的說法,是對一個充滿貪婪不忠實的行業提出品德和誠實的要求。

214 「誣告人」(false accusation)。原文作συκοφαντήσητε (sukophantēsēte),指在法庭中若控訴得勝,可以得部份罸款的規定。兵丁為了額外收入,難免有誣告之舉。

215 「期望」(anticipation)。人心所期望的是神差遣一位救贖者來到。

216 「猜想」(wondered)。原文作「在心中沉思」。

217 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。。

218 「不配」(not worthy)。約翰(John)的謙虛在此可見。解鞋帶是奴僕任務中最低下的工作,約翰雖是先知,卻感到不配為將要來者解鞋帶。

219 「聖靈與火的施洗」。施洗的次數和性質有許多不同的解釋。次數的意思是究竟是一次性的「聖靈與火」的施洗,還是一次聖靈的施洗、一次火的施洗。(1) 同一次的看法又分兩種:(i)「聖靈與火的施洗」指聖靈在個別信徒身上,藉着救恩和分別為聖所作的潔淨純化的工作;或 (ii) 指基督事工的兩種效應:接受基督的人受「聖靈的洗」,拒絕基督的接受「火的洗」(審判)。 (2) 分為兩次的看法是:「聖靈的洗」指基督第一次降臨時帶來的救恩,接受基督的信徒就得到「聖靈的施洗」,「火的施洗」指基督再來時帶來的審判。次數和性質的確不易解釋:「火」一般喻意為永遠的審判(25:41)和神顯現時的大能,用以潔淨信徒(賽4:4-5)。五旬節(Pentecost)聖靈降臨時,「聖靈的洗」已經應驗,無論根據以上任何的解釋,個人和羣體的層面皆已接受。原文「與」字的連接詞似表示同一件事,因此同一次洗的解釋較為可能。聖經學者至今在此論點還未能一致。

220 「簸箕」。原文作「簸义」(winnowing fork),是一種長柄的义齒形工具,將穀類义起抛在空中,風吹去糠後,穀類掉回地上。(中譯者按:簸箕是同類工具。)「清理」指除去雜質。

221 「不滅的火」。「不滅的火」的觀念來自舊約:約伯記20:26;以賽亞書34:8-10; 66:24。

222 「分封王」。參3:1註解。

223 「希律」。指「希律安提帕」(Herod Antipas)。參3:1註解。

224 「兄弟之妻」。希律娶他兄弟的妻觸犯了舊約的律法(利18:16; 20:21)。除此以外,希律安提帕(Herod Antipas)和希羅底(Herodias)兩人皆先離婚後結合。

225 「惡事」(evil deeds)或作「不道德行為」(immoralities)。

226 「天」。希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可根據文義譯作(抽象的)「天」、(實在的)「天空」(sky),或「天堂」(heaven)。第22節同。

227 「像鴿子」(like a dove)。只是形容,聖靈(Holy Spirit)不是鴿子,而是以彷彿像鴿子的形像降臨。

228 「我的愛子」或作「我兒,我至愛的(那位)」。原文的「愛」字ἀγαπητός (agapētos) 專指全體中唯一的,同時也是最蒙愛的。

229 本處隱喻詩篇2:7上;以賽亞書42:1;或以賽亞書41:8,也可能用創世記22:12, 16。神在此註明耶穌就是祂所揀選的人(我十分喜悅你)。這經驗可能只是耶穌和約翰所有,旁人不知(約1:32-33)。

230 「照人的看法」。括號內的註解表明約瑟(Joseph)不是耶穌的生父。馬利亞(Mary)在家譜中全無提及,故這是約瑟的家譜。約瑟是耶穌法定的父親,有如養父一般。

231 「耶穌的家譜」。路加(Luke)記載的家譜從耶穌追溯而上,和馬太(Matthew)從亞伯拉罕(Abraham)開始有所不同。並且路加更從亞伯拉罕源回至亞當(Adam),至終指出亞當是神的兒子。路加因此強調了耶穌是為全人類而降生,兩福音書皆將耶穌連接大衛一脈。

232 「所羅巴伯」(Zerubbabel)。參以斯拉記2:2。

233 「撒拉鐵」(Shealtiel)。本處說是尼利(Neri)的兒子。歷代志上3:17記載是耶哥尼雅(Jeconiah)的兒子。路加可能反映出耶利米書22:30對耶哥尼雅的判語。

234 「拿單」(Nathan)。路加用「拿單」,馬太記是「所羅門」(Solomon)作為大衛的兒子,記載有出入的原因並不明確。有的認為「拿單」有預言性(和同名的先知「拿單」混用?),有的認為這是完全取締日後的「耶哥尼雅」(Jeconiah)的一族。較為簡單的看法是馬太注重「皇族和血統」,路加注重「皇族和法定」。

235 「大衛」(David)。從「大衛」開始,路加和馬太的記載符合。舊約的背景在歷代志上2:1-15及路得記4:18-22。

236 「他拉」(Terah)。從「他拉」開始,家譜源出創世記11:10-26; 5:1-32;歷代志上1:1-26(特別在1:24-26)。

237 「亞當是神的兒子」。用神的兒子稱呼亞當(Adam)並不表示亞當是神,只是指出他是神照着自己的形像親手所造。參使徒行傳17:28-29。

238 「約但河」(Jordan River)。原文沒有「河」字,加添為求清晰。

239 「聖靈」(Holly Spirit)。本句重覆提及「聖靈」,表示這試探不是偶然的,也不是耶穌的過失。

240 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。

241 「試探」(tempted)。耶穌在曠野受魔鬼的試探40天之久,接下來的幾節經文是試探結束前的實例。

242 「沒有吃甚麼」。很可能是慣用語,意指除了沙漠所提供的以外,耶穌沒有吃其他的,參出埃及記34:28。沙漠中的禁食簡單的指出只能吃來自沙漠的東西。馬太福音4:2的記載只提及耶穌禁食。

243 「滿了」。原文是συντελέω (sunteleō),字根τελειοω (teleioō)。這動詞及它的同源名詞sunteleia不是指事情的結束,通常是「完成」(completion)或「滿足」(fulfillment)的意思。新約常用這字,特別是有關末世論的經文(參太13:39, 40; 24:3; 28:20;可13:4;羅9:28;來8:8; 9:26)。本處的用意可能是指耶穌這四十天受試探在祂一生中有特別的目的(第13節亦用此字)。同源動詞teleioō是新約經文常用作神計劃的完成(參路12:50; 22:37;約19:30)。這字也有「完全」的意思(參來2:10; 5:8-9; 7:28)。

244 「若是」。這是希臘文「假設」的第一式,語氣有如:「你若是(讓我們假定你是)神的兒子」。

245 「人」(man)或作「一個人」(a person)。原文 ἄνθρωπος (ho anthrōpos) 用作指一般的人。耶穌的語氣是強調祂當時是「一個人」,既然是人祂就要倚靠神。

246 「人活着不是單靠食物」。引用申命記8:3。耶穌一心遵行神的旨意,不走捷徑。有古卷作:「人活着不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。」(如太4:4)。

247 「又領他」。路加記載試探的次序和馬太的不同(第二和第三次序相反),很可能路加故意將耶路撒冷(Jerusalem)的事項放在最後,因為耶路撒冷在路加以後的記載中極為重要。

248 「高處」。原文無此字。有古卷作「高山」。

249 「主權」。可解作行使這權勢的領域。參路22:53; 23:7;徒26:18;弗2:2。

250 「榮華」(glory)。指天下萬國的榮華。

251 「給你」(to you)。原文此詞放在加重語氣的位置,有如「看,你可以得到的一切」。

252 「交付」(relinquished)。魔鬼錯誤的暗示神將這些主權給了他,而且他還可以與人分享這些主權。

253 「若」。這是希臘文「假設」的第三式,語氣如「你若在我面前下拜(我不肯定你會不會)......」。

254 「下拜」(worship)。希臘文動詞προσκυνέω (proskuneō) 不單是敬拜,而是五體投地式的「下拜」(prostrate)。

255 「經上記着說」。有抄本在此句之前有「走吧,撒但!」,如馬太福音4:10。很可能後來的加添,為了使兩福音書更接近,類似的情況亦在第5節出現。

256 「拜」(worship)或作「俯伏敬拜」(prostrate)。

257 引用申命記6:13。「單要」這詞不在希伯來文或希臘文古卷內,是翻譯的延用。

258 「殿頂」(the highest point of the temple)。可能指殿東南角至高之處,位於135公尺(450英尺)高的峭壁上。有的認為這是聖殿的高門。

259 「若是」。同第3節,是原文第一式的假設。

260 魔鬼引用詩篇91:11。這是正確的引用,卻是斷章取義的錯誤應用。

261 引用詩篇91:12。

262 引用申命記6:16。耶穌對魔鬼的回答是:神的信實是無可置疑的。

263 「等待好時機」。有的認為魔鬼就此離開,直至22:3重現。這看法不大可能,因為魔鬼和他的黨羽挑動的靈界戰爭貫徹全書(8:26-39; 11:14-23)。

264 「聖靈」(the Spirit)。耶穌再次受聖靈的指引。路加提及聖靈和耶穌早期事工的關連(3:22; 4:1)。

265 「會堂」(synagogues)。是猶太人敬拜和禱告的地方,一般有管會堂的人(參8:41)。起源不詳,可能是兩約之間的時代(intertestamental period)興起的。有十個男人以上的社區就可設立會堂。聚會的程序是先讀律法書,再有先知預言,後有解釋律法的講論。4:16-30描述的事件可視為在加利利「各會堂裏教導人」事工的例子。

266 「拿撒勒」(Nazareth)。拿撒勒是耶穌的家鄉(祂被稱為拿撒勒人耶穌),在迦百農(Capernaum)西南方約30公里(20英里)。

267 「會堂」。參4:15註解。

268 「站起來要念聖經」。猶太文獻米示拿(Mishna)提供聚會的程序:由出席的男人讀舊約經文,先讀律法,後讀先知書,再有解釋律法的講論。讀經時須站立,以示尊敬,解釋經文時可以坐下(4:20)。

269 「他用膏膏我」。引回3:21-22耶穌受洗時的情景。

270 「傳好信息」(to proclaim good news)。原文作「傳福音」(to evangelize)。

271 「貧窮」。指敬虔的窮人,這是路加福音的鑰字,也是耶穌的意願。耶穌關心那些被忘懷、受苦待的人。這是1:52的實施,6:20的迴響(參彼前2:11-25)。耶穌原是為此受差遣而來。

272 「差遣我宣告......」。有古卷作「差遣我醫好偒心的人,宣告......」,可能是抄經者依據引用的經文(賽61:1)加添「醫好偒心的人」。

273 「釋放」(release)。是耶穌生平事工都清楚指出的全然的釋放,包括屬靈和肉體的層面。(路1:77-79; 7:47; 24:47;徒2:38; 5:31; 10:43)。

274 「看見」。與前面的「釋放」相同。「看見」不單是視力上神蹟性的恢復,也是對現實有深入的體會(1:77-79; 18:35-43)。

275 「受壓制」(oppressed)。與前面的「釋放」和「看見」相同。「壓制」不只是政治上或經濟上的壓制,也包括了罪的壓制(1:77-79; 18:35-43)。

276 「得自由」。彌賽亞國度的精神就是自由。本句(出自賽第58章)指出以色列國做不到的,耶穌都要成就。這不僅是預言式的宣告,而是彌賽亞式的宣告,因為耶穌不只是傳福音,祂的確帶來了救恩。「得自由」(set free)與「得釋放」(release)原文是同一字(ἄφεσις, aphesis)。

277 「神悅納人的禧年」。原文作「神悅納的年」,形容利未記25:10的禧年(Year of Jubilee)。禧年時債務的豁免,現轉為救恩的實施,耶穌的來臨向人類宣告神預備赦免一切的罪。

278 引用以賽亞書61:1-2上。其間引用以賽亞書58:6的「受壓制的得自由」。

279 「今天」。參2:11註解。

280 這種問法要求的是正面的答覆。這其實是抗拒,耶穌下面的話就說明了。耶穌的說法流暢有力,帶給人意想不到的宣告,猶太人的反應卻是:「本地一個木匠的兒子,居然有這樣的貢獻?」這是本句問話的弦外之音。

281 「醫生!醫治你自己吧」。這句諺語是要求耶穌拿出證明。耶穌揭露了當時聽眾的心態。

282 「迦百農所行的事」。耶穌在迦百農(Capernaum)的事蹟記載在本章31-44節。馬可福音6:1-6記載會堂發生的事蹟,同樣的指出路加將這段記載前移來指出人對耶穌事工的反應。

283 「悅納」。耶穌指出自己在家鄉不受尊重。祂宣揚神悅納人的禧年(第19節),自己卻不蒙鄉人悅納。

284 「以利亞的日子」。以利亞(Elijah)和以利沙(Elisha)的日子是以色列歷史中最低潮,這些例子加上第24節的話,指出耶穌不但說預言,更是彌賽亞的預言。參列王紀上17至18章。

285 「天」。希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可根據文義譯作(抽象的)「天」、(實在的)「天空」(sky),或「天堂」(heaven)。由於本處因天旱造成飢荒,譯作「天空」較為合適。

286 「西頓的撒勒法」(Zarephath in Sidon)。這是外邦地區(Gentile territory)(參王上17:9-24)。耶穌的重點是祂將迫於無奈的在別的地方發展事工,同時也暗示(藉着祂的跟從者)最終這事工會延拓至外邦。

287 「以利沙」(Elisha)。參列王紀下5:1-14。

288 「乃縵」(Naaman)。乃縵又是外邦人蒙福的例證(參王下5:1-24)。例子強調縱然神的選民失去了體驗神作為的機會,但神的事工並不會因此而中止。

289 「把他推下去」。推耶穌下山崖的意圖驟看是執行私刑,實際上是他們將耶穌當成假先知般處決(申13:5)。處決的方法通常是把人扔入坑中用石頭打死。

290 「繼續他的行程」。路加福音常用πορεύομαι (poreuomai) 作為神的帶領,有「依着帶領的方向前進」的意思(4:42; 7:6, 11; 9:51, 52, 56, 57; 13:33; 17:11; 22:22, 29; 24:28)。這可能建議耶穌在作一個旅程,正是路加福音第9-19章的主題。

291 「於是」(so)。本處καί (kai) 譯作「於是」,作為上文的延續。耶穌在拿撒勒受到排斥,祂下到迦百農。

292 「迦百農」(Capernaum)。是加利利海(Sea of Galilee)西北岸的城市,海拔低於水平面204公尺(680英尺),是加利利(Galilee)北部地區的貿易經濟中心。迦百農成了耶穌事工的中心點。

293 「驚訝」(amazed)。反應與2:48相同。

294 「他帶着權柄說話」。原文作「他的話裏有權柄」。猶太拉比通常引用連串的權威人士以支持自己的論點,耶穌的說話只是根據自己的理解。

295 「會堂」。參4:15註解。

296 「污鬼的精氣」。原文作「不潔的、污鬼的靈」。路加在本處用長句形容,通常只簡稱作「鬼」。

297 「由得我吧」或作「你我兩不相干」。本句希臘口頭禪出自閃族慣用語。舊約希伯來文的表達有兩個意思:(1) 當一方無理侵犯對方,受害的一方可以說「你我兩不相干」,意思是說:「我那裏得罪了你,要你這樣對我?」(士11:12;代下35:21;王上17:18)。(2) 當一方請求另一方參與一件與另一方無關的事,另一方可以說「你我兩不相干」,意思是說:「這是你的事,我怎麼管得了?」(王下3:13;何14:8)。第一個意思暗示敵意,第二個意思是不願介入。本處的語氣就是:「甭管我們!」類似的表達,參路加福音8:28,不同的文義,參約翰福音2:4。

298 「神的聖者」(The Holy One of God)。污鬼稱呼耶穌是神的聖者是相當重要的認信。神的聖者耶穌有聖靈同在,是聖潔的表彰,祂來是要處理各樣的不聖不潔。

299 「從這人身上出來」(Come out of him)。充份表達了耶穌的權柄,不像一般的法師需要各樣的咒語、道具,又要求助於某某神明。

300 「沒有害他」。污鬼的離去並沒有害那人,表示耶穌的完全救贖和保護。

301 「發生了甚麼事呢」(What's happening here)。原文作「這是甚麼道理呢」(What is this word)。希臘文λόγος (logos) 一字可作多種解釋。

302 「權柄能力」。原文此片語是在強調的位置。耶穌的權柄是這話的重心,強調的不只是耶穌的教導,也是耶穌的所行。耶穌在迦百農(Capernaum)合併了話語(word)和實踐(deed),作了大能的見證。

303 「地區」。指加利利(Galilee)全區(4:31)。

304 「吩咐」中有「斥責」(rebuked)的成份。「吩咐」(commanded)似乎將疾病人性化,有如趕鬼(參第35, 41節),但路加並無此意。耶穌也有醫病的權柄是本段的重點。

305 「立刻」。顯示復元的快速和完全。

306 「鬼也從許多人身上出來」。路加在此將醫病和趕鬼的事工劃清界線,示意這是不同類的神蹟。

307 「你是神的兒子」。有抄本作「你是基督,神的兒子」。

308 「斥責」(rebuked)或作「吩咐」(commanded)。見4:39註解。

309 「不許他們說話」。耶穌不許羣鬼說話,因為時候還沒有到,這時的啟示會令羣眾誤會了祂來世的目的。假如當時民眾知道祂是神的兒子,他們就立時將耶穌的事工看作是政治上的救贖──脫離羅馬的統治(參約6:15)。耶穌儘量避免這種對祂的身份和事工的誤解。不過,到事工的末期,當大祭司問祂的時候,祂不再否認。

310 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。注意路加將神的兒子和基督的連結,這是舊約的彌賽亞是王的根據(詩2:7)。參2:11註解。

311 「第二天早晨」。原文作「天亮的時候」。

312 「必須」。原文作δεῖ (dei, "it is nesscary"),指出這是神的使命(參2:49)。

313 「神國的福音」。神藉基督掌權的國度是耶穌傳講的中心。

314 「奉差原是為此」。耶穌的事工是神的使命(divine commission)。

315 「猶太」。有抄本作「加利利」,或「猶太人」。

316 「那時」。路加常用的句首片語,路加福音用了69次,使徒行傳用了54次。

317 「革尼撒勒湖」(Lake of Gennesaret)。加利利海(Sea of Galilee)的別名。參馬太福音4:18的平行記載。

318 「擁擠」。表示羣眾擠向耶穌,要聽祂的每一句話。

319 「下網」。本處動詞是複數式,表示對所有船的吩咐,不只是彼得。

320 「夫子」(Master)。對地位較高者的尊稱。

321 「依從你的話」(at your word)。表示彼得的順從。「依從你的話」,原文放在句子的開頭,表示加強語氣(emphasis)。

322 「招呼」。是「打手勢」的意思。

323 「主」(Lord)。是尊敬的稱呼。彼得認出耶穌有神的同在,不是凡人。路加用「主」字的稱呼20次,但本處尚未有「主」的全意。

324 「我是個罪人」。彼得在這位有神同在的人面前自慚形穢(離開我),恐怕自己的罪會引致審判,但耶穌向他有意外的表現。

325 「因為」。本句解釋兩船的人對發生的事都驚訝非常,雖然只有彼得一人開口,旁人卻有同樣感覺。

326 「驚訝」。本詞在原文放在加強語氣的位置(emphatic position)。

327 「從今以後」(from now on)。路加福音常用語。參1:48。

328 「得人」(catching people)。「人」,原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 本處用作指一般的人,包括男和女。本處是網魚的喻意(不是垂釣),用的魚網作圓型,週邊有重墜。捕魚是辛苦的行業,漁民有時辛苦勞碌而一無所獲。耶穌的比喻可能是:傳福音是艱辛的工作,需要恆心耐力去完成使命(縱然有時效果有限);新的「收獲」(人)有無限的價值,甚或末世論中的將人從審判中搶救出來。從最後的觀點看來,得魚和得人的不同就是:得魚後是宰殺食用,得人是救人脫離永遠的沉淪而得永生。

329 「跟從」。作門徒的意思,是將跟從耶穌學習作為人生的優先。

330 「滿身長了大痳瘋」。是病況沉重之意。古代的痲瘋症包括今日的痲瘋病以外的其他症狀。痲瘋病人被當代社會排斥,直至痊癒為止(利13:45-46)。

331 「若」。這是希臘文「假設」的第三式,患大痳瘋的對耶穌肯不肯醫治他沒有作出假定。

332 「摸」(touched)。這舉動使耶穌成為儀文上的不潔(ceremonially unclean)(利14:46)。

333 「不可告訴人」。耶穌這吩咐可能只限於祭司察看前的一段時間。耶穌也不願醫治成為祂事工的中心。參4:35, 41; 8:56,祂行神蹟後作同樣的要求。

334 「摩西所吩咐的」。參利未記14:1-32。

335 「對眾人作見證」(as a testimony to them)或作「對眾人的指控」(as an indictment against them),或「對眾人作證據」(as proof to the people)。本句可解作對祭司的正面的見證,對祭司的負面的見證,或是對羣眾證明痲瘋病人的確被治好了。無論如何,見證表示耶穌醫治和服事有需要的人。

336 「越發」。縱管耶穌吩咐不可告訴人,事實上並不如此(第14節)。

337 「常常退到」(frequently withdrew)。原文動詞ἦν ἡποχωρῶν (ēn hupochōrōn, was withdrawing) 是「未完成式」,翻譯時添加「常常」以反映「未完成式」。

338 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。

339 「法利賽人」(Pharisees)。是耶穌時代的猶太政治和宗教體中最具影響力的一羣。法利賽人數目比撒都該人(Sadducees)多(根據約瑟夫(Josephus)著作《猶太古史》(Jewish Angiquities)17.2.4 [17.42],當時有超過6,000法利賽人),他們在某些教義和行為規則上與撒都該人不同。法利賽人嚴守舊約規條,又加上許多傳統規則,如天使和身體復活等。

340 「教法師」(teachers of the law)。是精通舊約律法的教師。第21節稱他們作「律法師」(原文作「文士」(scribes))。

341 耶穌開始受注意,名聲已從加利利(Galilee)傳至以色列的第一大城耶路撒冷(Jerusalem)。

342 「擔架」。原文κλίνη (klinē) 作「褥子」,亦可譯作「牀」、「屍架」(抬死人用)。

343 「房頂」。第一世紀巴勒斯坦的房頂是平的,可從戶內甚或戶外的梯級登上。

344 「正在耶穌面前」。路加用戲劇性的筆法說:耶穌會怎樣做呢?

345 「他們的信心」。耶穌看到的不單是癱子的信心,也包括抬癱子的人的信心。

346 「得赦」。被動式的動詞,表示赦罪的是神。

347 「律法師」(experts in the law)。有的將γραμματεύς (grammateus) 譯作「文士」(scribes),字義上是「抄寫的人」,但這行業對中文讀者是陌生的。當時社會以這稱呼用在精通摩西律法的人的身上,所以譯作律法師較為達意。

348 「僭妄」。自稱是神的發言人或是代神行事的均為僭妄。律法師(experts in the law)這話特別針對耶穌事工的本質。

349 「看出」(perceived)。耶穌常常透視人的內心,參4:23; 6:8; 7:40; 9:47。「看出」後通常是責備(rebuke)。

350 「念」(thoughts)。原文作「議論」(reasonings),是第21節「議論」的名詞。耶穌的回答清楚指出這些「議論」是在內心的,因此譯作「念」,思想的意思。

351 「抗議」(raised objections)。經文中希臘文動詞διαλογίζεσθε (dialogizesthe, "reason") 與名詞διαλογισμούς (dialogismous, "reasonings") 一併使用,所指的不單是中性的推論或議論。新約常用此動詞作一般的「推敲」(reasoning),「討論」(discussion),或「反映」(reflection),用作名詞則多有負面的意思(參太15:19;可7:21;路2:35; 6:8; 9:47;羅1:21;林前3:20)。動詞和名詞用在一起時常有「爭議」的成份,因此本處譯作「抗議」,反映法利賽人和教法師敵對的意念。

352 「那一樣容易呢」。耶穌要聽眾思想。從一方面看,宣佈罪得赦免是容易的,因為是看不見的,而叫癱子行走較為困難,因為是人人都能看見的。另一方面,赦罪是困難的,因為赦罪需要權柄,沒有赦罪的權柄根本不能赦罪。

353 「知道」。現在耶穌將兩個行動連在一起。癱子的行走就證明了(叫你們知道)他的罪也得到赦免,同時神也是藉着耶穌(人子)行了神蹟。

354 「人子」(Son of Man)。希臘文的專稱,出自但以理書7:13「好像人子」(人類)。耶穌喜歡這樣的自稱。耶穌並沒有解釋這名稱的神人凝合的背景,「人子駕雲而來」是只有神才能做到的事。「人子」也可以是亞蘭文的成語,表示「別人」或「我」。耶穌在此處明顯的指祂自己。

355 「對癱子說」。耶穌用行動來結束這句話,說完「人子在地上有赦罪的權柄」後,直接吩咐癱子拿擔架回家。

356 「歸榮耀與神」。注意這人的回應。人對神作為的喜樂反應是路加福音的重要論點,參2:20; 4:15; 5:26; 7:16; 13:13; 17:15; 18:43; 23:47。

357 「今日」(today)。參2:11註解。

358 「不可思議的」(incredible)或作「異常的」(remarkable)。希臘文παράδοξος (paradoxos) 在文義中有不尋常的(unusal)、敬畏的(awe)、難以置信(beyond belief)的意思。

359 「利未」(Levi)。可能是「馬太」(Matthew)的別名,因為第一世紀的猶太人很常用別名。

360 「稅吏」(tax collector)。參3:12註解。

361 「稅關」(tax booth)。通常設在城的邊區,徵收貿易稅。迦百農(Capernaum)的稅關設在從大馬士革(Damascus)通往加利利(Galilee)和地中海(Mediterranean Sea)的途中。凡帶進城的貨品蔬果都要繳納稅款,繳納的稅款明顯地加在貨品的售價上。耶穌在稅攤上遇見馬太(又稱利未,參可2:14;路5:27)。稅吏雖然直屬希律安提帕(Herod Antipas),但始終是為羅馬服務的。稅吏既為羅馬服務,就被一般猶太人輕看為賣國賊。

362 「來跟從我」(follow me)。耶穌類似的呼召記載在5:10-11; 9:23, 59; 18:22。

363 「撇下所有的」(leaving everything)。參5:10-11: 14:33。

364 「筵席」(a great banquet)。是「盛筵」之意。路加福音多次記載筵席中的相交:7:36-50; 9:12-17; 10:38-42; 11:37-54; 14:1-24; 22:7-38; 24:29-32, 41-43。

365 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

366 「法利賽人」。參5:17註解。

367 「律法師」。參5:21註解。

368 「怨言」(complained)或作「發牢騷」(grumbled)。舊約常用此詞指不合適的抱怨:出埃及記15:24; 16:7-8;民數記14:2, 26-35; 16:11。

369 「你們為甚麼與稅吏和罪人一同吃喝呢」。這是責備耶穌交友不慎(與稅吏和罪人一同吃喝)。這指控向耶穌門徒的發出,是指桑駡槐的舉動。

370 「有病的人才需要」。耶穌的論點是祂和有病的人來往,因為他們有需要,因而對祂的診斷(救法)會有正確的回應。無病的人(自以為無病的人)是不會求醫的。

371 「我來」。又一個耶穌使命的宣言,參4:43-44。

372 「悔改」(to repentance)。馬太福音9:13及馬可福音2:17有平行的記載,只有路加添上「悔改」一句。「悔改」是路加福音經常提及的:3:3, 8; 13:1-5; 15:7, 10; 16:30; 17:3-4; 24:47。

373 「約翰」。指施洗的約翰(John the Baptist)。

374 「禁食」(fast)。約翰的門徒和法利賽人(Pharisees)的門徒依循禁食和禱告的傳統規定。許多猶太人(Jews)經常禁食(利16:29-34; 23:26-32;民29:7-11),熱心者每週一和週四禁食。

375 「法利賽人」。參5:17註解。

376 「不停吃喝」。原文作「又吃又喝」。不是指他們在筵席上的舉動。

377 「賓客」。指婚禮宴會的賓客,特別指新郎的朋友。

378 「新郎和賓客同在」。隱喻彌賽亞國度時期(約3:29;賽54:5-6; 62:4-5)。

379 「新郎離開他們」。隱喻耶穌自己的死。受難的明說首次在該撒利亞腓立比(Caesarea Phillippi)境內的時候(9:18起)。

380 「比喻」。閃族的使用上。「比喻」可以是長的智慧篇,也可以是短的警語。本處是後者。

381 「撕破」。意思是說為着縫補價值較低的舊衣服而把新的撕毀了。

382 「和舊的不相稱」。這裏描寫的是耶穌帶來的新觀念不能和舊的相合。混為一談的話,不但破壞了新的,所合成的也是不倫不類。

383 「酒囊」(wineskins)。通常以皮製造。新酒發酵時會膨脹,皮囊也隨著脹開。舊皮囊因為已脹到極限,再脹就會破裂。

384 「新酒裝在新酒囊裏」。有抄本在此有:「兩樣就都保全了。」「新酒裝在新酒囊裏」,意思是:耶穌的教導是新的;新的到了,舊的就要過去。這新的教導不能被限制在舊的猶太教(Judaism)裏,卻是天國(kingdom of God)的創立和實現。

385 有抄本卷缺5:39。

386 「陳的好」。本句的意思是:人若已對舊的滿意,就不會尋求新的(總是舊的好),因此耶穌帶來新的東西,他們甚至不加考慮。

387 「法利賽人」。參5:17註解。

388 「你們」。法利賽人的指控直接指向門徒,但間接也指向耶穌。

389 「違法」。是犯了安息日(Sabbath)不可工作的法。按申命記23:25,門徒摘吃麥穗是法例准許的,只是法利賽人(Pharisees)從不同的角度(出20:8-11)看,認為不能有此舉動。安息日禁止收割、打麥,和預備食物。路加形容「用手搓着吃」是預備食物的動作,因此門徒違反了安息日的規條。

390 「聖餅」(sacred bread)。原文作「陳設餅」(bread of presentation)。起先在會幕(tabernacle)內,後來在聖殿(temple)內作供奉之用(參出25:30; 35:13; 39:36;利24:5-9)。每次用十二個陳設餅,每個餅用3.5公升(3夸脫)的細麥粉做成,放置在聖所北端燈台對面的桌上(出26:35)。每逢安息日(Sabbath)祭司(priest)換上新餅,換下的舊餅給亞倫(Aaron)和他的子孫在聖所內食用,因為這些餅是看為聖潔的(利24:9)。大衛(David)和跟從他的人向祭司亞希米勒(Ahimelech)要的就是這種餅(撒上21:1-6;參太12:1-8;可2:23-28)。

391 「不合法」。耶穌為門徒分辯有關觸犯安息日(Sabbath)規條,引用大衛吃聖餅的例子:若大衛和同人在需要時可以吃,那耶穌和祂的門徒當然也可以。耶穌清楚這行動表面上是觸犯了舊約的律法,不明確的是究竟耶穌指因為有「更大的需要」而可破例,還是律法的精義本該如此。

392 參撒母耳記上21:1-6。

393 「安息日的主」(Lord of the Sabbath)。耶穌為門徒分辯的第二點是:祂這位有「人子」(Son of Man)權柄的准許門徒這樣行,因為「人子」是安息日的主。

394 「會堂」。參4:15註解。

395 「枯乾」(withered)。是「萎縮」(shrunken),「殘廢」(paralyzed)的意思。

396 「律法師」。參5:21註解。

397 「法利賽人」。參5:17註解。

398 「注視」(watched closely)。是用眼角盯着,暗中偵查(spying on)之意。

399 「安息日」(Sabbath)。這觀點的背景是:除非是生死關頭,安息日不能治病。

400 「治病不治病」。希臘文假設的第一式。耶穌的敵對者預計祂會醫治。

401 「知道」。耶穌的回應添入了預言的成份(參5:22)。

402 「意念」(thoughts)。原文作「議論」(reasonings)。耶穌知道敵對者的計劃和動機,因此譯作「意念」。

403 「這裏」。會堂的座位可能是沿牆放置,中間留空間讓人席地而坐。

404 「你們」。耶穌下面的話不只向法利賽人說,也包括了在場的羣眾。耶穌指出領袖們的錯誤。耶穌在安息日所要復興的(領袖認為是錯誤的)卻是領袖要破壞的。耶穌的評語出自以賽亞書1:17; 58:6-14。

405 「復了原」(was restored)。是被動式,意指是神的醫治。現在的問題是:假如耶穌做得不對,神會藉祂行神蹟嗎?注意耶穌並沒有「工作」,祂只是說一句話,事就成了。

406 「無端大怒」。是一種無理性的烈怒。耶穌的敵對者失去了理智,他們不但不為醫治而慶賀,反而一心處治耶穌。

407 「怎樣」。表示敵對耶穌的立場計劃從此而生。

408 「上山」。路加也許故意提醒出埃及記24:12摩西(Moses)登山領十誡(Ten Commandments)的歷史,喻意一位新的摩西傳新的律法。

409 「整夜禱告」。整本新約只有本處提到「整夜禱告」。

410 「使徒」(apostles)。這名稱在福音書內並不多見,只有在馬太福音10:2,可能在馬可福音3:14,並在路加福音6次(本節,並9:10; 11:49; 17:5; 22:14; 24:10)。

411 十二使徒名單上,西門(彼得)總是排首位(參太10:1-4;可3:16-19;徒1:13),頭四名也很一致,除彼得在首位外,其他三人的次序卻有不一。

412 「巴多羅買」(Bartholomew)。亞蘭文(Aramaic)解作多羅買(Tolmai)之子。可能是約翰福音1:45記載的拿但業(Nathanael)的別名。

413 「多馬」(Thomas)。就是約翰福音20:24-29記載「多疑的多馬」。

414 「奮銳黨」(Zealot)或作「奮銳派人士」。指西門(Simon)在跟從耶穌以前是熱心的國家主義者。不一定是猶太國家主義派被稱為奮銳黨的同黨(因有聖經學者認為當時奮銳黨仍未組成),只是指出西門是熱心於猶太從羅馬政權獨立的人士,可譯作「愛國者西門」。

415 「加略人」。「加略」(Iscariot)實址不詳,也許是猶太地(Judea)的一區域,因此加略人猶大(Judas)是惟一的非加利利人。歷來對加略地有多種建議,可能加略是希伯來文「加里奧」(Kerioth)的音譯。以「加里奧」為名的鄉村卻至少有兩處。

416 「平地」或作「高地」。可指本段的記載是「平原寶訓」,或在山上的一塊平地上(耶21:13;賽13:2)。很可能本段是馬太福音登山寶訓(Sermon on the Mount)的簡短版本(太5-7章)。

417 「推羅和西頓」(Tyre and Sidon)。指耶穌的名聲已傳到猶太本區以外的地方。

418 「聽他和得醫治」。是耶穌事工的兩個層面:耶穌說的話加上行動證明神關懷人信息的實在。

419 「污鬼」(unclean spirits)或作「邪靈」(evil spirits)。

420 「纏磨」(suffered from)或作「壓制」(were oppressed by),「困擾」(were troubled with)。

421 「能力」。這裏認同有大能藉着耶穌作工,這引起11:14-23的一場辯論。路加常強調耶穌的醫治事工(路5:17; 6:18; 7:7; 8:47; 9:11, 42; 14:4; 17:15; 18:42-43; 22:51;徒10:38)。

422 「貧窮」(poor)。指敬虔的窮人(pious poor),是神特別關心的人。參詩篇14:6; 22:24; 25:16; 34:6; 40:17; 69:29。

423 「有福」(blessed)。本處和下面幾個「有福」(beatitudes)是給神所關顧的人得福的應許,也是呼召人進入神恩典的邀請。

424 「是」。這現在式的動詞具有重要的意義,耶穌介紹天國和各樣福氣是立時可得的。本句和其他句子的不同就是:耶穌在宣稱「天國現在就屬於像你們這樣的人。」

425 「飢餓」。飢餓的和耶穌已經提及的貧窮人一樣。舊約經文常將「飢餓」與「貧窮」相連(賽32:6-7; 58:6-7, 9-10;結18:7, 16),單獨使用的在詩篇37:16-19; 107:9。

426 「飽足」(satisfied)。是「飢餓」(hunger)的相反。下面幾個平反處境的應許是進入神的關懷的邀請,因為人可以知道神關懷投向祂的人。

427 「喜笑」(laugh)。喻意神子民對將臨的救恩的歡樂。

428 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) ,本處用作一般的人,包括男和女。第26節同。

429 「棄掉你們」(reject you)或作「藐視你們」(disdain you)。原文作「看作是惡的棄掉你們的名」,「名」代表全人。「拒絕(exclude)、侮辱(insult)、棄掉(reject)」,隱喻人因與「人子」(the Son of Man)的關係而受社會排擠不容。

430 「待先知也是這樣」。路加經常提到以色列人苦待先知(路11:47, 51;徒7:51-52)。

431 「有禍了」(woe)。耶穌應許對別人困境麻木的人將受的審判。路加特別指出富人的諸禍(1:53; 12:16; 14:12; 16:1, 21-22; 18:23; 19:2; 21:1),這是本福音書特殊之處。

432 「已受過」(have received)。語氣是富人已經領受了他們所當的,以後再沒有了。這是根據目前境況而下的結論,下面的「禍」是將來的審判。

433 「愛你們的仇敵」(love your enemies)。本段四個短訓的第一個,對逼迫門徒的非常反應。門徒對敵意要有史無前例的態度。

434 「打這邊的臉」。打耳光是當眾拒絕的行動,有如逐出會堂的動作。

435 「連那邊的臉也由他打」。本句常被誤解,原意是:向人傳講耶穌是有冒險性的,即使受人拒絕(捱打),門徒仍要繼續傳講。

436 「內袍」(tunics)。參3:11。

437 「連內袍也由他拿去」。也是經常在冒風險之下繼續向敵對耶穌和門徒的人傳講。

438 「凡求你的,就給他」。耶穌提倡慷慨的意願去對待那些有急需的人。這可以指施捨慈善的行為,對乞丐的施捨在古代社會是相當重視的(太6:1-4;申15:7-11)。

439 「不用再要回來」。是饒恕的例子。保羅(Paul)在哥林多前書6:7所講的反映了這個原則。

440 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) ,本處用作一般的人,包括男和女。

441 「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」。一般稱為「金律」(Golden Rule)的,這標準古時亦不罕見,只是耶穌用極強的語氣提出最無私的模式。

442 「若」。這是希臘文「假設」的第一式,以下兩個「若」卻是第三式。

443 「罪人」(sinners)。可能指漠視摩西律法的人,這些人是受社會摒棄的。第33, 34節同。

444 「罪人也愛那愛他們的人」。耶穌的論點是:甚至罪人也會愛那愛他們的人,門徒應當超越罪人所能作的。這是第29-30兩節的重述。

445 「收回」。耶穌指出這是世界性的功利主義。

446 「兒子」。這些行為的特質反映了神的恩慈和憐憫,見證了一個人承受了神的血脈(line of descent)(至高者的兒子),這是門徒應有的獨特的道德表現。耶穌用兒子的名稱,是因為古代以男性為主,祂的語氣卻是「至高者的兒女」。「至高者的兒子」,就是「神的兒子」。

447 「慈悲」(merciful)。是神的屬性,舊約經文多處提及:出埃及記34:6;申命記4:31;約珥書2:31;約拿書4:2;撒母耳記下24:14。耶穌本處的提示和舊約利未記19:2及申命記18:13『你們要聖潔,因為我是聖潔的』是同樣的說法。

448 「判斷」(judge)。路加福音清楚的指出判斷人是和人隔開,不再來往之意(5:27-32; 15:1-32)。耶穌曾判斷一些人的立場(11:37-54),但並不停止向他們提供神的憐憫。

449 「你們不要判斷人,就不被判斷」。本句的意思是:人應用在別人身上的標準,神會用同樣的標準報應。「被判斷」是被動式,意含神的作為。

450 「饒恕」(forgive)。參路加福音11:4;彼得前書3:7。

451 「連搖帶按,滿滿溢溢」。描寫街市買賣穀類的情景,穀類倒入容器後,搖按一下,可再多加一點。意示慷慨的人會得更慷慨的回報。

452 「瞎子豈能領瞎子」。原文的問話語氣所要求的是負面答案。

453 「豈不是兩人都要掉在坑裏嗎」。本句是教導宗教的選擇,也是對那些敵擋門徒的人慈和的答覆。耶穌提醒羣眾要小心跟從的對象,更要清楚他的路向。

454 「超過」(greater than)或作「有顯著的不同」(significantly different)。意思是老師樹立學生,使他們走同一路向(如下文所述)。

455 「木屑」。指木屑、糠穀、稻草之類的子粒。第42節同。

456 「看不見」(fail to see)或作「不注意」(do not notice)。

457 「梁木」或作「樑木」。房屋的棟樑,與眼中的「木屑」作大小的比較。第42節同。

458 「因為」。承接上文。本句意思是人要自我糾正,也要小心跟從的對象(第41-42節),因為這樣的選擇,也反映了樹的本質和它的果子。

459 「壞」(bad)。原文σαπρός作「腐爛」(rotten),可以形容「果子」和「樹」,或解作「有疾病的」。

460 「認出」(is known)。本句的意思是:人的本性如何,產生的也如何。

461 「蒺蔾裏摘葡萄」。描述了一個原則:不能結果子的,就不會結果子。

462 「心裏」。耶穌不看重所行的事,而重視行事的動機。動機比動作重要。

463 「口裏說出來」。特意以口中所說為這原則的例子。雅各對這道理相當明白(各1:26; 3:1-12)。

464 「主啊!主啊」。重複用詞表示強調。即使最強烈口頭的承認而沒有行動,也是無濟於事。

465 「不遵我的話行」。尊敬不是在言語上,而是由順從的行動上反映。本處的短句和馬太福音7:21-23詳細的描寫意義上是相同的。耶穌作了簡單的警告,又提出聽而順從的道理。這道理在下文第47-49節重述了。

466 「深深的挖地」。耶穌強調那人預備建基的努力。

467 「泛濫」(flood)。是水漲過堤岸,形成水災。

468 「因為蓋造得好」。有抄本作「因為根基立在磐石上」。

469 「並且是完全的毀壞」。原文作「並且倒塌得很大」。描繪因房子倒塌,被水沖去,帶來極大的失望。

470 「迦百農」(Capernaum)。是加利利海(Sea of Galilee)西北岸的城市,海拔低於水平面204公尺(680英尺),是加利利(Galilee)北部地區的貿易經濟中心。迦百農成了耶穌事工的中心點。

471 「百夫長」(centurion)。羅馬正規軍或後備軍的非委任軍官。「百夫長」指揮一百人,如今日軍隊編制的初級軍官。百夫長和委任軍官地位有顯著的不同,很少百夫長能升越高級百夫長。羅馬駐猶太區的軍隊是後備軍,通常在25年兵役期滿可得羅馬公民籍。有些百夫長可能從正規軍外調而得公民籍,有的(如保羅)是承襲的公民。

472 「重視」(highly regarded)。原文ἔντιμος (entimos) 可解作「寶貴」(highly valued)。文義建議百夫長對這奴僕有真意的關心,譯作「重視」較為合意。

473 「奴僕」或作「僕人」。希臘文δοῦλος (doulos) 指有賣身契約的僕人。本段的記載亦見於馬太福音8:6,用παῖς (pais) 一字,指近身的「奴僕」,有「親隨」或「貼身侍衛」的意思。

474 「長老」。百夫長託猶太人的長老(Jewish elders)去求耶穌的原因不甚清楚,也許是尊重民族間的界限。古代羅馬和猶太文化中,民族的分隔是重要的。平行的記載馬太福音8:5-13並無提及長老。

475 「配得」(worthy)。此詞在原文被置在句首,表示加強語氣。

476 「國家」(nation)或作「人民」(people)。本處用ἔθνος (ethnos)「國家」一字而不用「神」字,可能是百夫長不一定信從了猶太教,只是支持猶太文化。羅馬人認為一個穩定的宗教社團對政治頗有好處,故經常支持宗教的活動(見約瑟夫(Josephus)文獻)。

477 「建造會堂」。百夫長直接建造會堂或在金錢上支持會堂的建造。「會堂」,參4:15註解。

478 「不敢當」(not worthy)。百夫長的話表示他內心的謙卑,雖然別人不這麼想(第4節)。參路加福音5:8另一謙卑的例子。

479 「對這個說『去』,他就去」。描寫兵士對上司命令的態度。百夫長(centurion)既有一百屬下,他很明白「下令」和「聽令」。

480 「驚訝」(amazed)。有喜悅和驚訝的含意。耶穌對百夫長的謙卑和對耶穌權柄的深知覺得驚喜,而引用他作為信心的榜樣。

481 「信心」(faith)。耶穌誇讚百夫長的謙卑和對耶穌權柄的認識,他深信不需耶穌親臨,只要耶穌一句話就足夠。

482 「不久以後」。有古卷作「次日」。

483 「拿因」(Nain)。是一座小城,在拿撒勒(Nazareth)東南10公里(6英里)。

484 「被抬出來」。被抬出來埋葬,這是一個送殯的行列。

485 「寡婦」(widow)。意指在第一世紀猶太人文化中,這婦人在社會上完全孤立,失去了任何的保障。

486 「憐憫」(he had compassion)。符類福音(Synoptic Gospels)多見此字(太14:14;可6:34;太15:32;可8:2),但路加很少描寫耶穌這樣的情緒。

487 「哭」(weep)。希臘文動詞κλαίω (klaiō) 指「嚎咷大哭」(wailing)或「哀哭」(lamenting)「哭號」。特別指第一世紀送殯時的哭號。

488 「按着」。這行動使耶穌成為儀文上的不潔。但耶穌的憐憫並不受這「不潔」的限制(民19:11, 16)。

489 「槓」(bier)。是擔架,或是木板,用作將屍體運送往埋葬的地方。

490 「大先知」(a great prophet)。「耶穌是大先知」是眾人自然的結論,但耶穌遠勝於此(參9:8, 19-20)。

491 「出現」(appeared)。原文作「興起」(arisen)。

492 「眷顧」(help)或作「探望」(visit)。是「神親臨幫助了他的百姓」的意思。語氣如1:68, 78。

493 「這事」。參4:14類同的報告。

494 「將要來的」(the one who is to come)。耶穌事工擴展,各樣的引證令施洗約翰(John the Baptist)感覺到耶穌就是他在3:15-17所傳的那「將要來的」更大更有能力的一位。

495 本處問題所用的字眼和上節的完全相同。

496 「所看見、所聽見的事」。舊約記載以下的形容都發生在救贖的時刻:以賽亞書35:5-6; 26:19; 29:18-19; 61:1。耶穌沒有正面回答祂的頭銜,卻指出祂事工的本質,而引至預言應驗的時刻。

497 「曠野」(wilderness)或作「沙漠」(desert)。

498 「風吹動的蘆葦」。本句有兩個解釋:(1) 象徵式的:「容易被吹倒的人」;或 (2) 字意式的:「曠野的花草?不,要看先知。」兩個解釋皆可能,不過接着的例子建議可用字意解釋,耶穌指出是先知吸引他們去到沙漠去。

499 「華美」(fancy)或作「細軟」(soft)。

500 「華美衣服」(fancy clothes)。這話指出約翰並非有財有勢,他也不是出身貴族。

501 「大多了」。施洗約翰(John the Baptist)之「大」,是因他介紹了帶來新時代的耶穌。

502 引用瑪拉基書3:1及出埃及記23:20。這位先鋒指出神救贖的來臨,他的工作是預備和引導百姓,如昔日為以色列人在曠野引路的雲彩。

503 「大過」。在原文,此詞放在句子之開首,表示加強語氣。施洗約翰是舊世代最大的。

504 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。雖然天國全權的彰顯在於未來,但天國公民的身份在施洗約翰的時候已經開始。

505 「天國裏最小的」。施洗約翰之後是新時代,這新時代偉大到它最小的成員(天國裏最小的)也比以前時代最大的為大。

506 「稅吏」。參3:12註解。

507 「承認神的公義」(acknowledged God's justice)。原文作「以神為義」(justified God)。本句的意思是:約翰(John)呼召人受悔改的洗禮證明了神的善良和憐憫。接受約翰呼召的是最想不到的羣體(稅吏和罪人),卻是對屬靈事情最有感性的人。第30節就指出強烈的對照。

508 「法利賽人」。參5:17註解。

509 「律法師」(experts in religious law)。指精通摩西律法(Mosaic law)的人。參5:17,該處原文用不同的字,10:25則用字相同。

510 路加福音7:29-30是作者的旁白,因此放在括號內,以資識別。

511 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,本處用作一般的人。第32-34節的比擬是「這世代」(this generation),不是耶穌(Jesus)和約翰(John)。

512 「......吹笛......跳舞」。當代的小孩子埋怨小伙伴不照着他們的音樂玩遊戲,耶穌和約翰不依照「他們的節拍」(參第33-34節)。耶穌的反責是當代人要求別人遵照他們的規矩,而不照神的法則。

513 「舉哀」。原文ἐθρηνήσαμεν (ethrēnēsamen) 是指第一世紀猶太傳統,在公眾場合紀念死者的哀號。

514 「他是被鬼附着的」。在一些人眼中,施洗約翰(John the Baptist)被看為苦修士,太不近人情,因此認為他的行事為人不可能出於神,而是出於鬼魔。

515 「是稅吏和罪人的朋友」。這些人對耶穌(人子)也不滿意,雖然耶穌的行為恰與約翰相反,甚至和稅吏、罪人來往。神的使者不論如何都受批評。

516 「為是」或作「證明是對的」。智慧之子(wisdom's children)就是藉約翰(John)和耶穌(Jesus)對神作了回應的人。注意平行經文馬太福音11:19作:「但智慧在行為上就顯為是。」

517 「法利賽人」。參5:17註解。

518 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

519 「玉瓶」(alabaster jar)。是用來盛貴重的物品,如香油、香水之類。瓶頸較長,上加封印,用時折斷瓶頸,倒出瓶內之物。

520 「香油」。μύρον (muron) 通常用沒藥(myrrh)提煉而成,本處是「香膏」或「香油」之義。「哪噠香油」(Nard)是從印度北部植物「哪噠」的根莖提煉而成。本處的香油若是「哪達香油」就極為昂貴,一玉瓶要值普通勞工一年的工資。第38, 46節同。

521 本節一連串的動詞細緻的描寫這女人的一舉一動。這女人進屋旁聽並不突然,因為教師用飯,通常歡迎旁聽者,但是走到耶穌的身邊卻不平常,尤其一個有這樣名聲的女人更需要特殊的膽量。

522 「若」。這是希臘文「假設」的第二式(與事實不符),意思是:「這人若是先知(但他不是)......。」

523 「是個罪人」。法利賽人(Pharisees)的分離主義不容許他們和這種罪人來往。

524 「對他說」或作「回答說」。耶穌看出西門心中已經否認了祂是先知。

525 「債主」。是放債取利的人。

526 「銀元」(silver coins)。原文作「得拿利」(denarii)。一銀元(denarius)是勞工一日的工資,五百銀元幾乎是兩年的工資。這是相當重的債務:若以一週工作六日算,一個欠的是兩個月的薪金,另一個欠的是20個月的薪金。

527 「免」。希臘文ἐχαρίσατο (echarisato) 可譯作「赦免」。這裏顯然描繪神恩典的赦免,不是人所能賺取而是因信而獲賜與的赦免(參第49節)。

528 「那多得恩免的人」。原文作「那多得赦免的人」。

529 「給我水洗腳」。第44-46節的動作是主人待客之禮嗎?許多學者認為這些不是常規,因此更顯出這女人的敬意大異尋常。

530 「親嘴問安」。原文作「親嘴」,是當時文化一種標準的問安禮。譯作「親嘴問安」為現代讀者指出「親嘴」的意義。

531 「膏我的腳」。本處的事蹟和耶穌最後一週時的膏抹不是同一件事(太26:6-13;可14:3-9;約12:1-8)。那裏記載的女人不是罪人,耶穌在痲瘋病人西門(Simon the leper)家裏坐席,而患痲瘋病的人絕對不能成為法利賽人(Pharisees)。

532 「因此她的愛多」。原文作「因為她的愛多」。全節可作「她愛得這樣多,因為她許多的罪已蒙赦免;少得赦免的,顯出的愛也少。」「她的愛多」(she loved much),耶穌的論點是當一個人瞭解罪得赦免是何等大的賞賜(因為他們有強烈的罪疚感),自然對神這位赦罪者產生大的愛。這女人對耶穌的崇敬是報答耶穌帶來神恩免的信息。

533 「你的罪赦免了」。耶穌顯示祂赦罪的權柄,一件極具爭議性的事情。參5:17-26及下節。

534 「信」。參5:20; 7:9; 8:25; 12:28; 17:6; 18:8; 22:32。

535 「你的信救了你」。同席的人的疑問攔阻不住耶穌,祂權威性的宣稱神赦免了這女人的罪(你的信救了你)。這事蹟是5:31-32所說的明證。

536 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

537 「傳道,宣講神國的福音」。強調耶穌教導的事工是根據神的尺度。

538 「婦女」。在古時不重視婦女的制度下,本書特別指出婦女的貢獻。

539 「馬利亞」(Mary)。不是前段記載的女人(有早期教父認為是),因為路加以新人物介紹,特別指明她是抹大拉人(Magdalene),與法利賽人西門家中的女人分清。

540 「希律」。指希律安提帕(Herod Antipas)。參3:1註解。

541 「家宰」。希臘文ἐπίτροπος (epitropos) 可解作管家(household manager)。有的認為此職位可能帶有政治性,如此可譯作「總務大臣」,職責有如「總督」(governor)或「巡撫」(procurator)。無論如何,可見福音已傳入最上層的社會。

542 「對他們」。原文無此字眼,加添以求清晰。

543 「種」。路加用統稱的單數式形容「種子」,如馬可福音(參可4:1-9)。馬太福音13:1-9開始時用複數式種子(第4節),後改用單數式(第5-9節)。(中譯者按:中文無此區分;眾數的種子可指不同類別。)

544 「一個撒種的出去撒種」。這熟悉的比喻的背景是巴勒斯坦(Palestine)典型的田間小徑。撒種的季節在秋末冬初(十月至十二月)的雨季,等待來年四、五月間的吐苗和六月的收割。以撒種形容神賜生命有舊約的出處(賽55:10-11)。撒種的比喻描繪了人對天國信息各種不同的反應。

545 「天上」或作「空中」。「天」。希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可作天(抽象的)或「天堂」。「天上的飛鳥」是成語,指野生的鳥,不是家禽。

546 「石頭」(rock)。巴勒斯坦(Palestine)的石頭是石灰石,上面一層淺土。

547 「荊棘」(thorns)。巴勒斯坦(Palestine)的野草(如本處的荊棘)可長至2公尺(6英尺)高,有可觀的根部系統。下同。

548 「百倍」。本處與馬太福音13:8和馬可福音4:8記載不同,路加沒有列出不同的倍數。

549 「有耳可聽的,就應當聽」。原文作「有耳可聽的,就讓他聽」。譯作「就應當聽」比「就讓他聽」更能捕捉到命令的語氣。這是耶穌慣常的用語,叫聽眾「留心聽」祂所說的(參太11:15; 13:9, 43;可4:9, 23;路14:35)。

550 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

551 「奧秘」(secrets)或作「秘密」。希臘文「奧秘」μυστήριον (mustērion) 這字可解作 (1) 新的啟示,或 (2) 舊啟示的新解釋,如在但以理書2:17-23, 27-30。耶穌似在解釋當時的事蹟如何應驗了舊的應許(羅1:1-4;來1:1-2)。譯作「秘密」有神秘的含義,可能令讀者誤解為人一直在尋找卻始終不明白的隱秘。

552 「只給」。是被動式。神是這啟示的來源。

553 「叫他們看是看見,卻不曉得,聽是聽見,卻不明白」。引用以賽亞書6:9。比喻本身既是隱藏又是顯明,全在於聽者有無接受教導的心態。

554 「魔鬼」(devil)。符類福音(Synoptic Gospels)在此比喻中用不同的名稱:本處用「魔鬼」(the devil),馬太福音13:19用「那惡者」(the evil one),馬可福音4:15用「撒但」(Satan)。可見各福音書在記載同一事蹟字眼上的靈活使用。

555 「把道奪去」。耶穌的話(word)若能在人心中萌芽,就能帶來救恩,魔鬼自然要千方百計的奪去。

556 「暫時相信」。是相當可悲的,意示種子無法發揮全力。

557 「考驗」(testing)或作「試探」(temptation)。譯作「試探」會將重點放在對罪的試探,而不是對信心的考驗。文義上譯作對信心的考驗較為合適。

558 「離棄」(fall away)。有關「離棄」及其警告,參提摩太前書3:1;希伯來書3:12;耶利米書3:14;但以理書9:9。

559 「擠住」(choked)。這是指物質的思慮蓋過了屬靈的關注。有關過度物質的纏累所產生的危機,參12:12-21; 16:19-31。

560 「結不出成熟的果子」。種子又是不能發揮全力。

561 「持守」或作「抓緊」。靈裏果子的豐滿需要鍥而不捨的毅力。

562 「誠實良善的心」。一般指正直的品格。這裏是指神藉耶穌啟示的正直品格。

563 「恆心忍耐」(steadfast endurance)。比喻中結果子面臨種種的壓力,農夫需要恆心忍耐去克服,有如雅各書1:2-4的態度。

564 「燈」(lamp)。可能是古代的油燈或是蠟燭。耶穌將祂事工的啟示性和光的功能相比。

565 「顯露」(revealed)。光能夠揭露(expose)。耶穌提示說祂的教導也能顯露人現時的光景和將來的處境。正如祂目前所說的,真理將來要彰顯。在真理下一切都無法隱藏。

566 「自己以為有的」。一個人以為自己有多少並不重要,重要的是他實在有多少。耶穌描寫一個不聽祂話語的人是一無所有的。一個沒有的人,連他以為自己有的都要失去,那就是完全的失落。耶穌的教導是不能掉以輕心的。

567 「兄弟」。耶穌有無弟妹的問題,在教會歷史中出現已久。第四世紀的伊皮法紐(Epiphanius)力辯馬利亞(Mary)一生守童貞,除耶穌以外無其他子女。也有的辯稱耶穌的兄弟姐妹是堂表關係。經文內卻無此類提示。參約翰福音7:3。

568 「聽了神之道而遵行」。又一個新約的主題:路加福音6:47-49;雅各書1:22-25。

569 「船」。能乘載耶穌和祂門徒的船定有相當的載客量。

570 「起了暴風」(windstrom)或作「起了暴風雨」(squall)。加利利海(Sea of Galilee)四面環山,海拔低於水平面200公尺(700英尺),往往一陣風配上恰好的氣溫,會突然形成湖面上的暴風雨。加利利海突然和強烈的暴風雨是著名的。

571 「夫子,夫子」。雙重稱呼表示情緒的激動。

572 「斥責」(rebuked)或作「命令」(commanded)(通常帶有威嚇的意味)。

573 「斥責那狂風大浪」。舊約詩篇104:3; 135:7; 107:23-30指出誰有權柄管理風和海。耶穌在斥責風和海的時候,已經顯明了祂的身份。

574 「你們的信心在那裏呢」。提醒人對神的信靠,因信而行的可以信靠神的眷顧。

575 「懼怕,驚奇」。門徒的敬畏顯出他們對耶穌大能的攝服,於是引出下面的對問。(參5:9相似的反應。)

576 「這到底是誰」。耶穌統領被造物的權柄引起門徒發問「這到底是誰?」本節指出門徒在不明瞭耶穌是誰的時候,已經跟從了祂。

577 「格拉森」(Gerasenes)。是猶太的外邦人地區(Gentile territory),在加利利(Galilee)的對岸、加利利海(Sea of Galilee)的東南方。馬馬太福音8:28記載這神蹟發生在「加大拉人的地方(in the region of the Gadarenes)。馬太福音和路加福音不同之處可能是引用不同的地方性名字。無論如何,耶穌已經從加利利區渡海(湖)到了對岸外邦人的地區。加大拉地區從東南岸延伸到南岸的西拿巴立(Sennabris),很可能就是放豬人奔回的城市。

578 「對面」。指隔着加利利海(Sea of Galilee)的對岸。

579 「至高」(Most High)。參1:35註解。

580 「由得我吧」(leave me alone)。原文作「我與你沒有相干」(what to me and to you),這句希臘口頭禪出自閃族成語。舊約希伯來文的表達有兩個意思:(1) 當一方無理侵犯對方,受害的一方可以說「你我兩不相干」,意思是說「我那裏得罪了你,要你這樣對我」(士11:12;代下35:21;王上17:18)。(2) 當一方請求另一方參與一件與另一方無關的事,另一方可以說「你我兩不相干」,意思是說「這是你的事,我怎麼管得了」(王下3:13;何14:8)。第一個意思暗示敵意,第二個意思是不願介入。本處的語氣就是:「甭管我們!」或「由得我們吧!」

581 「不要叫我受苦」(do not torment me)。污鬼承認耶穌有勝過一切邪惡力量的權柄。這是請耶穌不侵犯他們的要求。有一個指定審判鬼的時辰。從鬼的角度,以為耶穌來到是神無理的改變原定計劃,提早執行審判。

582 「邪靈」(evil spirit)或作「污靈」(unclean spirit)。

583 「曠野」(derserted places)或作「無人煙之地」(uninhabited areas)。

584 括號內是作者附加的旁述。

585 「兵團」(Legion)。意指「數千」,拉丁文是數千兵的意思。「兵團」不單指出數目,也述明這是實在的戰爭。

586 「無底坑」(abyss)。原文ἄβυσσος (abussos) 是死人等候審判的地方。

587 「准了他們」。耶穌准許鬼入豬羣一事,引起許多人的問:為甚麼耶穌讓豬羣犧牲呢?這是一個視學教材。鬼的本性是破壞毀滅的:他們正在毀滅那人,他們毀了豬羣,他們毀滅任何觸及的,所以對鬼魔的影響應有警惕。同時在耶穌的勝利看到神、鬼為了人的靈魂交戰的結果。那被鬼附的人的改造是毫無疑問的。

588 「告訴」或作「報告」。這字在本處和第36, 37兩節接連使用,顯明耶穌的醫治成了爭相走告的話題,轟動了全區。

589 「得醫治」或作「得救」。這是醫治上觀點上的「得救」,不是永生的「救贖」。

590 「害怕」。是對神作為的懼怕。這裏和門徒看見風浪平靜的反應有所不同,格拉森(Gerasenes)的人不願和神有任何牽連。馬可福音5:16暗示他們的請求基於經濟的原因。

591 「宣講」。

592 「宣講神為你作了何等的事」。耶穌吩咐那人回家宣揚神為他行的大事的做法,與祂要求其他受益人保持靜默的做法(8:56; 9:21)不同,在外邦人的地區耶穌准許公開的介紹自己的事工。博克(D.L. Bock)在他的著作《路加福音》(Luke)[BECNT] 1:781)建議這地區少有猶太宗教代表,因此耶穌的事工不大可能引起政治上的錯見。

593 「耶穌為他作了何等的事」。曾被鬼附的人分不清楚是神為他作的還是神藉着耶穌為他作的。耶穌授命他回家傳揚神的美德。

594 「回來」。作者注明耶穌在外邦地區逗留很短時間,「回到」加利利海(Sea of Galilee)的西岸(8:26-39)(參可5:21)。

595 「會堂」。參4:15註解。「管會堂的」。會堂的首席長老,負責安排聚會節目的人。

596 「擁擠」(pressed)。一個強調的詞語,羣眾都擠向耶穌,以致呼吸也感覺困難。

597 「患了十二年的血漏」。有抄本接着有:「在醫生手裏花盡了她一切養生的」。

598 「繸子」。指猶太男人服裝邊上的藍繸子(kraspedon),表示服從律法(參民15:37-41)。因此女人接觸的衣裳部份,正是代表耶穌儀文上的潔淨。「衣裳」,本處特指外衣(cloak)。

599 「血漏」(hemorrhage)。女人患的極可能是陰道出血症,儀文所認為不潔淨的。

600 「彼得」。有晚期抄本作「彼得和同行的」。

601 「擁擠着」(pressing)。這是一個希臘人每日用的詞語,榨葡萄。彼得的意思是:「你怎麼會這樣問?每個人都在摸你!」

602 「有能力......出去」。耶穌感覺到有人接近祂欲求醫治,這感覺基於祂也有先知的屬性。

603 「叫你好了」(has made you well)。原文作「救了你」(has saved you)。本處指健康上的得救,不應看作救恩(full salvation)。

604 「眾人」。示意除了家屬以外,還有許多人,甚至包括職業性的「哭喪者」。

605 「靈魂回來」。是重新活過來之意(參徒20:10)。

606 「不要......告訴人」。耶穌囑咐他們不告訴人,是不願人將神蹟看作祂事工的中心。

607 路加將制伏鬼和治病的事工分開。

608 「差遣」(to send out)。路加福音常用「差遣」表示神聖的使命;1:19; 4:18, 43; 7:27; 9:48; 10:1, 16; 11:49; 13:34; 24:49。

609 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

610 「醫治病人」。耶穌的事工(4:16-44)含蓋言語(宣講)和行動(醫治),門徒的工作也是一樣。

611 「枴杖」(staff)。馬可福音6:8准許帶一根枴杖。本處可能是路加的概括意思,用意是不要帶多餘的枴杖(參太10:9-10),或是口語上的不要多帶「行李」。各福音書用稍為不同的語氣表達。

612 「旅行袋」(traveler's bag)或作「行乞袋」(beggar's bag)。

613 「褂子」或作「襯袍」。參3:11註解。

614 「住在那裏,直到離開那地方」。耶穌吩咐門徒在同一地區只住在一家直到離開,這與古代的宗教哲士們緣門求乞的方式大有逕庭。

615 「把腳上的塵土跥下去」。表示抖去腳上的不潔(參路10:11;徒13:51; 18:6),是拒絕的意思。

616 本節和9:2相似。除了將「宣講神國」換成「宣講福音」,可見傳神的國和傳福音是同一件事,這是門徒信息的總論。

617 「分封的王」。參3:1註解。

618 「希律」。本處是指希律安提帕(Herod Antipas)。參3:1註解。

619 「約翰」。是施洗約翰(John the Baptist),為希律安提帕(Herod Antipas)所殺。

620 「以利亞顯現」。以利亞的顯現表示末期來臨。據列王紀下2:11,以利亞(Elijah)依然活着。瑪拉基書4:5述出彌賽亞(Messiah)降臨之先,以利亞要先來。

621 「又活了」。指「復活」,但也可能是一位像古代人物的人出現。9:7-8傳說的三種可能重現在9:19。

622 「見」或作「打聽」。希律想見耶穌可能是好奇,也可能懷有惡意,他想知道耶穌本人和他的所行。希律終於在23:6-12遂其所願,卻得不到答案。

623 「伯賽大」(Bethsaida)。在加利利海(Sea of Galilee)東北部的城鎮。也許耶穌所在地是「伯賽大」附近的郊區,因為接下來五餅二魚的神蹟不是發生在城內。

624 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

625 重複提到耶穌事工的傳道和醫治。這是耶穌事工的全部(4:38-44; 6:17-19; 7:22),也是門徒所作的(9:6)。

626 「野地」或作「荒蕪之地」,「四無人煙之地」。

627 「你們」。原文用ὑμεῖς (humeis) 作代名詞,表示強調的語氣。

628 「除非」(unless)。以「假設」帶出可能性,但說時有懷疑的態度。

629 「買食物」。黃昏時份買食物不只是昂貴,而且往返運送也極之不便。

630 「男人的數目」。原文作ἄνδρες (andres),指成年男人,五千人不包括女人和小孩(參太14:21)。

631 括號內是作者附加的旁述。

632 「謝恩」(gave thanks)。在整段記載中加上「感激」的成份。情景像以後在22:19和24:30「謝飯」的描述。門徒學到了耶穌是福氣的中介。約翰福音第6章示意這神蹟描述「生命的糧」。

633 「剩下」(left over)。表示沒有吃不飽的人。一切的需要都得到供應,而且有餘。

634 「禱告」(prayed)。是路加特愛記載的題目。各福音書作者在下面的記載中,只有路加提到禱告(22:41除外):3:21; 5:16; 6:12; 9:28-29; 11:1; 22:41; 23:34, 46。

635 「羣眾說我是誰」。耶穌是誰這問題經常出現在本福音書:7:49; 8:25; 9:9。答案是路加福音的主論。

636 「以利亞」(Elijah)。以利亞的顯現表示末期來臨。據列王紀下2:11,以利亞依然活着。瑪拉基書4:5述出彌賽亞(Messiah)降臨之先,以利亞要先來。

637 「又活了」。指「復活」,但也可能是一位像古代人物的人出現。本處重複了9:7-8的三種可能。

638 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。

639 「不可告訴人」。路加沒有寫出「不可告訴人」的理由,但在第9-19章似乎有提示。門徒需要先明白彌賽亞(Messiah)是誰和祂來臨的目的,才能傳講耶穌。當時的門徒和廣大的羣眾對彌賽亞的認識仍需有要糾正之處。

640 「人子受苦」。人子受苦是須要強調的一點,因為對第一世紀的猶太人(Jews)來說,彌賽亞(Messiah)是榮耀的大能者,不是受苦的人。

641 「律法師」。參5:21註解。

642 「棄絕」(rejected)。本處路加特別指長老(elders)、祭司長(chief priests)和律法師(experts in the law)棄絕耶穌,至路加福音第23章,幾乎所有的人都參加了。

643 「棄絕,被殺,復活」。耶穌受難的6次描寫首次出現在本節,其他的在9:44; 17:25; 18:31-33; 24:7; 24:46-47。

644 「他們」。本段若與上段(9:18-22)是同一記載,耶穌說話的對象就只是門徒。也可能開始時只有門徒在身邊,後來也有羣眾的加入,更可能是本段和上段是分開的記載,那說話的對象就成為「眾人」了。作門徒的代價是耶穌要所有的人知道,臨到祂的「棄絕」也要臨到祂的門徒。

645 「天天背起他的十字架」。只有路加提到「天天」背起自己的十字架。背十字架就是接受因跟從耶穌而帶來世界的摒棄。作門徒要面對的是釘十字架(crucifixion)般的死亡(參加6:14)。

646 「救自己生命的,必失去生命」。論點是:人若來就耶穌,必定受多人的拒絕。假如保護自己是主要的人生動機,這人就不會對耶穌有正確的回應而得救。一個願意冒被拒絕風險的人,就會有正確的回應而得着真正的生命。

647 「人」(person)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,但本處用作一般的人,包括男和女。

648 「羞恥」。一個人對耶穌和祂的教訓的回應,反映了人子耶穌,這位審判者將來在最後審判時對他的回應。

649 「沒」。原文οὐ μή (ou mē) 此否定詞是最強的語氣。

650 「嘗」。不是淺嘗,乃是「深切體會」,「清楚認識」的意思。

651 「沒嘗死味以前,必看見神的國」。這句話的解釋,既容易又困難。耶穌預言有人在未死之前必體驗神的國(kingdom of God),發生在甚麼時候呢?(1) 接着的登山變貌是最初的應驗;(2) 據路加的瞭解,除猶大(Judas)外,所有使徒都在使徒行傳第2章體驗到神國降臨和掌權的初步應驗。無論如何,本處的神國是初期不是最後階段。

652 「約有八天」。馬太福音17:1和馬可福音9:2清楚的說是第六天,路加用「約有八天」表示大約的日子。

653 「面貌改變」。第一世紀的猶太教(Judaism)和新約時代,許多人相信義人要得新的、榮耀的軀體進入天堂(林前15:42-49;林後5:1-10)。這「改變形像」(transfiguration)表示義人分享神的榮耀。出埃及記第34章記載摩西登山後分享了神的榮耀,因此門徒眼見耶穌「變了形像」,就是他們將來得的大榮耀的預告(只是祂所承受的遠比和門徒分享的為大)。

654 「潔白放光」或作「放光如閃電」,「明亮如光」。

655 「摩西,以利亞」。學者和解經家討論摩西(Moses)和以利亞(Elijah)的顯現,最可能的解釋是:摩西代表先知的職份(徒3:18-22),而以利亞代表末世的登臨(瑪4:5-6),大而可畏之日的先知。

656 「離世」。指耶穌死在耶路撒冷(Jerusalem),又回到榮耀裏。這是門徒必須學習的第一課,奇妙的統領之先必有艱苦。

657 「棚」。棚是臨時的居所,指「住棚節」(Feast of Tabernacles)時支搭的棚。彼得意想慶祝住棚節(Feast of Tabernacles),遙望那永久性的未來,同時也想給摩西、以利亞和耶穌同等的待遇(一人一座棚)。這確是尊崇耶穌的方法,下一節經文卻說明這還不足夠。

658 「雲彩」。雲彩是神同在的雲彩,聲音是神的聲音。

659 「遮蓋」(overshadowed)或作「包圍」(surrounded)。

660 「我所揀選的」。有古卷作:「我所愛的」,亦有作「我所非常喜悅的」。這是神親口的贊同,如3:22耶穌受洗時的情景。不同的是本處用「我所揀選的」,就是指獨一的、所愛的、尊貴的人子彌賽亞(Messiah)。

661 「聽從他」(listen to him)。出自申命記18:15。有兩點須要注意的:(1) 耶穌像摩西一般是先知,是先知的領袖(leader-prophet);(2) 他們還有許多要向耶穌學習的。

662 「提起所看見的事」。雖然當時門徒沒有告訴人,後來卻有記錄(彼後1:17-18)。

663 「看看」(look at)或作「關心」(have regard for)。參1:48。

664 「喊叫」。原文意思含糊,喊叫的可能是鬼或是兒子。

665 「抽瘋」或作「痙攣」(throw him into convulsions)。癲癇病發作時的癥狀。參馬太福音17:14-20。

666 「重重的傷害」或作「瘀傷」(bruising),「壓傷」(crushing)。似像被摔倒地上造成的傷害。

667 「求」(begged)。與第38節同字,表示作父親的絕望。

668 「不信」(unbelieving)或作「沒有信心」(faithless)。這樣的譴責有舊約的例子:民數記14:27;申命記32:5;以賽亞書59:8。

669 「容忍」(endure)或作「遷就」(put up with)。參民數記11:12;以賽亞書46:4。

670 「你們」(you)。是眾數,表示耶穌對一羣人說話,不是對一個人說。

671 「摔倒」。鬼將孩子再次摔倒。

672 「斥責」(rebuked)或作「命令」(commanded)(通常帶有威嚇的意味)。

673 神的大能藉耶穌彰顯。參使徒行傳10:38。

674 「把這些話存在心裏」(take these words to heart)。原文作「把這些話存在耳中」(place these words into your ears)。是諺語,可解作「不要忘記這些話」(do not forget these words)或「留心聽這些話」(listen carefully to these words)。參出埃及記17:14。類似的表達,參8:8。

675 「人」(men)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」。本處有譯本作一般的人,包括男和女。但因為這可能指拘捕耶穌的一羣人(參太26:47-56;可14:43-52;路22:47-53;約18:2-12),女人應不會在場,故應指「男人」。

676 「對他們隱藏了」。是被動式,表示有一股力量攔阻了他們的回應。歷來辯論的是這力量出於神還是出自撒但(Satan)。從24:25卻看出人的沒有回應是自己的責任。惟一改變的方法就是遵照9:44上半節,把話存在心裏。

677 「小孩子」。在古代文化是微不足道的,所以用小孩子作為實體教材,教訓門徒有關自私的野心,十分恰當。

678 「被接上升」(to be taken up)。指耶穌將經十字架和復活回到天上(比較9:31)。《七十士譯本》(LXX)在列王紀下2:9以利亞(Elijah)升天時用同一字。

679 「日子將到」(the days drew near)或作「時候快將滿足」(the days were being fulfilled)。路加福音從本段開始被稱為「耶路撒冷的路程」(Jerusalem Journey)。這不是平常的旅程,而是命運的終點(13:31-35)。

680 「定意」。原文作「面向」(set his face),是閃族諺語,有堅決進行之意。參創世記31:21;以賽亞書50:7。

681 「他要上耶路撒冷去」。原文作「他面向耶路撒冷去」。耶路撒冷(Jerusalem)是摒棄之地,如9:44說。耶穌決定在耶路撒冷接受終局,這時的摒棄就不足為奇了。

682 「燒滅」(consume)或作「毀滅」(destroy)。

683 「燒滅他們嗎」。有古卷作:「燒滅他們,像以利亞所作的嗎」。隱喻列王紀下1:10, 12, 14。

684 「責備兩個們徒」。有古卷在此有:「說:『你們的心如何,你們並不知道。人子來不是要滅人的性命,是要救人的性命。』」「責備」(rebuked),耶穌的責備意含當時是容忍的時候,不是審判的時刻。參彼得後書3:9。

685 本句的意思是要跟從耶穌,作耶穌的門徒,不論代價。

686 「天」。希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可根據文義譯作(抽象的)「天」、(實在的)「天空」(sky),或「天堂」(heaven)。「天空的飛鳥」。指野生的鳥,不是家禽。

687 耶穌回答的意思是:這個人明白我將要面對的阻力嗎?耶穌在世上是無處為家的人(人子卻沒有枕頭的地方)。

688 「任憑死人埋葬他們的死人」(let the dead bury their own dead)。有幾個解釋:(1) 近代考古學發現主前20年至主後70年間,猶太殯葬的規矩是在入土一年後,由死者的兒子開棺揀起父親的駭骨,置入特別盒中,遷放墓牆穴中。若同意這個解釋,耶穌就是責備這個人需要一年才能下決心跟從祂。第一世紀猶太傳統的看法,認為跟隨耶穌而不為父親遷葬是大不孝。(2) 本句是成語(可能是諺語),意指這只是藉口:耶穌是用那人自己的話指明他的動機。(3) 指各式各樣的人,讓靈裏死了的人埋葬身體死了的人。(4) 耶穌故意用這話刺激這人。無論以上任何的解釋,都清楚地指出傳福音(傳神國的道)是首要的。

689 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

690 「手扶着犁向後看」。耶穌警告過於重視家庭的就會輕忽了神的國,這是不合門徒身份的。本節的描寫非常生動,誰能一面向後看,一面推犁向前?作門徒是不能分心的。

691 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

692 「七十二人」或作「七十人」。「七十」的數目出自舊約民數記11:13-17;申命記10:22;士師記8:30;列王紀下10:1。若聖經抄寫者遵照傳統,以《七十士譯本》(LXX)譯者數目為根據,則「七十」比較可能(有古卷作七十二)。各福音書惟有路加記載了第二次的差派(首次在9:1)。第17節同。

693 「莊稼的主」(Lord of the harvest)。是承認神在農作物生產至收成過程的主權。

694 「羊羔」。「羊羔」的喻意,參以賽亞書40:11;以西結書34:11-31;約翰福音10:1-18。

695 「狼」。「狼」的喻意出於兩約之間(intertestamental)的猶太文獻。

696 「不要帶」。「不要帶」的命令,參9:3。這出門的吩咐隱含急迫性,也與當代周遊的哲士沿門求乞成強烈的對照。這事工一點沒有招搖賣弄。

697 「旅行袋」(traveler's bag)或作「行乞袋」(beggar's bag)。

698 「願這一家平安」。是祝福,求神恩之意。「平安」(Shalom)本從神而來。

699 「愛平安的人」(peace-loving person)或作「平安之子」(son of peace)。希伯來文成語。「之子」指某一類的人。本處特指對門徒信息有正面回應的人。參7:30「智慧之子」。

700 「平安歸回你們」。對傳信的人的態度決定神的福氣是否臨到。耶穌以這話顯出他們使命的重要。

701 「吃喝他們所供給的」。諺語。指主人待客之道。

702 「工人得工價是應當的」(the worker deserves his pay)。參提摩太前書5:18;哥林多前書9:14。

703 「城」(town)。耶穌以「城」作為一整體。第10-12節同。

704 「醫治」。事工(醫治)要在接納門徒的城中展開。

705 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

706 「臨到」(has come upon)或作「臨近」(come near)。「臨近」表示神國還沒有到。有學者認為神國主要的內涵是勝過撒但(Satan)的權勢(醫病和趕鬼),這些已經在第18節和11:14-23(特別是11:21-23)清楚的述出神國已經臨到。

707 「不接待」。再次提到人的抗拒。本節引入下面抗拒神國的城市要面對的定罪。

708 「擦去」。參9:5。該處用的不同的動詞「跺」,但同一意思,是拒絕的表示。

709 「已來臨」(has come)或作「已臨近」(has come near)。參第9節。

710 「所多瑪」(Sodom)。是舊約諸城中最為罪惡之城(創19:1-29)。拒絕門徒信息的罪比古代至為罪惡之城所犯的罪為重,因此判刑更是嚴厲。「所多瑪」在原文是放在加重語氣的位置。

711 「哥拉汛」(Chorazin)。是加利利(Galilee)的小鎮,可能比伯賽大(Bethsaida)為小,故無史證。約在主後30年,分封王(tetrarch)希律腓力(Herod Philip)宣佈伯賽大為城市。

712 「神蹟」或作「大事」。

713 「若」。這是希臘文「假設」的第二式(指與事實不符的)。

714 「推羅和西頓」(Tyre and Sidon)。舊約時代兩個聲名狼藉的城市(賽23;耶25:22; 47:4)。這是嚴重的責備:「即使古代的罪人對天國的宣告也會有回應,不像你們!」

715 「迦百農」(Capernaum)。是加利利海(Sea of Galilee)西北岸的城市,海拔低於水平面204公尺(680英尺),是加利利(Galilee)北部地區的貿易經濟中心。

716 「你會升到天上嗎」。原文的問話語氣所要求的是負面答案。

717 「陰間」(Hades)。舊約用詞,是不義之人死後的去處(太11:23;路; 16:23;啟20:13-14)。

718 「聽從」(listens to)。原文作「聽」(hears)。第8-9節清楚指出,回應才是最重要的論點,譯作「聽從」較合文義。

719 「聽從我」。耶穌將自己介入了門徒的信息:對門徒的回應(聽從你)就是對耶穌的回應(聽從我)。

720 「差我來的」(the one who sent me)。指神。

721 「七十二」或作「七十」。參10:1註解。

722 「因你的名」(in your name)。指門徒趕鬼權柄的由來。

723 「墜落」。原文將此字置於句末,表示鑰字。

724 「閃電」。可能隱喻以賽亞書14:12,以耶穌的名趕鬼是撒但(Satan)敗於耶穌手下的延伸。

725 「蛇和蠍子」。創造物中惡毒之物也敗於耶穌手中。這爭戰的描繪點出神國的對敵。參使徒行傳28:3-6。

726 「仇敵」(enemy)。指撒但(Satan)。

727 「記錄」。是完成式,指過去完成的行動延伸到現實,就是他們的名已刻在天上的石。

728 「耶穌......歡欣」。事工的報告(10:1-24)引出數次的「歡欣」的記載。

729 「天地的主」。這是神一個重要的頭銜,顯示祂的主權;與「父」連同是表示神的關懷。新約常連用這二稱呼,參以弗所書1:3-6。

730 「讚美」(praised)或作「感謝」(thank)。

731 「聰明」。參哥林多前書1:26-31。

732 「你的美意」或作「取悅你的」。

733 「一切所有的,都是我父給我的」。本節與約翰福音(10:15; 17:2)的教導同義。父和子的權柄是全然互通併合的。

734 「願意」。指出「子」的主權。

735 「有福」。如10:20記載,門徒享受救恩是極大的榮耀。參2:30。

736 「渴想要看看」。這是古代先知君王極想看到的,但是應許的實現只在門徒眼前臨到。本處的話與彼得前書1:10-12或希伯來書1:1-2相似。

737 「律法師」。參7:30註解。

738 「承受永生」。將「承受」(inherit)和「永生」(eternal life)加在一起,相等於「得救」(saved)。

739 「你怎樣理解呢」。原文作「你讀的是怎樣呢」。

740 「你要盡心、盡性、盡力、盡意,愛主你的神」。引用申命記6:4-5。用人的心(heart)、性(soul)、力(strength)、意(mind)四部份代表全人。

741 「又要愛鄰舍如同自己」。引用利未記19:18。

742 「你答的對」。耶穌贊同這回答(你答的對)。基於以上經文,本處假設律法師(the expert in religious law)接受了耶穌的信息,愛神就是對子的回應。參10:22。

743 「顯明......有理」(justify)或作「辯白」(vindicate)。律法師(the expert in religious law)想從「愛鄰舍」方面局限愛的責任。有的認為這「愛」只加在義人身上,律法師試看自己是否正確,從而確定自己的公義。

744 「從耶路撒冷(Jerusalem)下耶利哥(Jericho)」。全程是27公里(17英里),下坡約540公尺(1,800英尺)。路經沙漠及多洞的山區,常有盜賊出沒,一般視為險途。

745 「半死」。生死存亡的境界,嚴重受傷。

746 「偶然」。為本故事加添一些希望與幸運的念頭。

747 「卻」。指出期盼中祭司的行動(幫助受害者)和他實際行動的對比。

748 「從另一邊過去了」。比喻中沒有解釋為何祭司不願施援手,故事的重點在於傷者得不到幫助。「從另一邊過去」表示祭司故意遠離現場。

749 「看見」。原文ἐλθών (elthōn),有利未人「來到現場,看一看,離開了」的意思。

750 「但」。原文καί (kai),譯作「但」。顯示上文角色(社會認為是虔敬和宗教榜樣的祭司和利未人)與下文被憎惡的撒瑪利亞人的對比。

751 「撒瑪利亞人」。原文被置在句子的開頭,表示加強語氣。

752 「動了慈心」(felt compassion)。「動了慈心」,就是撒瑪利亞人與眾不同的地方。本故事中,「動了慈心」就是愛的表達。下一節記載他6種憐憫的行動。

753 「倒油」。古時用作止痛和消毒之用(賽1:6)。

754 「牲口」(animal)。指坐騎代步的牲口,可能是騾子(donkey),但沒有述明。

755 「銀元」(silver coins)。原文作「迪納里」(denarii)。一銀元(denarius)是勞工一日的工資,兩銀元應是兩日的工資。

756 耶穌將律法師(the expert in religious law)在第29節所問的,轉為誰是因愛而成為鄰舍的。意思是:不要想別人是誰,想一想自己是誰。

757 「憐憫」(showed mercy)。作本份以外的事(這就是他的行動被稱為「憐憫」),因為慈心而多作的一點點表達了愛(參彌6:8)。注意律法師(experts in the law)不肯承認故事的主角是撒瑪利亞利人(Samaritan),因為撒瑪利亞人是混血的、不配受尊重的。耶穌另外的論點是「鄰舍」(neighbors)可以在意想不到的場合出現。

758 「行」。重述第28節的動詞。

759 「在耶穌腳前坐着」。原文顯示馬利亞自動自覺的坐在耶穌腳前。

760 「聽他的話」。馬利亞坐在耶穌腳前聽耶穌說話,和門徒相仿(參8:35)。

761 「心裏忙亂」(distracted)。解作「分心」(to be pulled away)。路加在鋪敍中已暗指誰的態度正確。

762 「你不在意嗎」。原文的問話語氣所要求的是正面答案。馬大(Martha)盼望耶穌同情她而責備馬利亞(Mary)。

763 「主」。有古卷作「耶穌」。

764 「馬大,馬大」。雙重的稱呼表達感情。

765 「思慮煩擾」。本處μεριμνάω (merimnaō) 和θορυβάζομαι (thorubazomai) 兩字的意思互相增強。

766 「不可少的只有一件」。有抄本作「不可少的只有幾件──或只有一件」。

767 「最好」(the best)。原文作「上好」(good),一個以「原級形容詞」代替「極級形容詞」的例子。

768 「約翰」。是施洗約翰(John the Baptist)。

769 「教導」。不同的團體各有公禱文,表現出團體的身份。猶太教(Judaism)有「十八福」(Eighteen Benedictions)禱文,也許施洗約翰(John the Baptist)也為門徒預備了禱文。

770 「你們禱告的時候」。通常稱下面的禱告為「主禱文」(the Lord's prayer),其實是「門徒禱文」(disciples' prayer)。禱文教導他們接近神的方式:承認神的獨一性(uniqueness)和自己對神的保護及供給的依賴性。

771 「父啊」(Father)。有古卷作「我們在天上的父」(our Father in heaven)。閃族語中的「阿爸」(Abba)表示家族親密的關係。

772 「願人都尊重你的名」(may your name be honored)。原文作「願人都尊你的名為聖」(hallowed be your name)。

773 「願你的國降臨」。多數古卷在本句後有:「願你的旨意行在地上,如同行在天上。」如馬太福音6:10。「願你的國降臨」,表示渴望神應許的王權完全實現。

774 「我們日用的飲食,每日賜給我們」或作「我們明日的飲食,每日賜給我們」或「我們今日的飲食,每日賜給我們」。希臘文ἐπιούσιος (epiousios) 一字除早期基督教文獻外,並不見用(參太6:11),一般解作「每日」(daily),「來日」(the coming day),「為生存」(for existence)。

775 「得罪」(sin against)。原文作「虧欠」(indebted)。以債描寫罪是常用的語法。「赦免和蒙赦免」,參彼得前書3:7。

776 「不叫我們遇見試探」(do not lead us into temptation)。有古卷在此句後有:「救我們脫離兇惡(but deliver us from the evil one)。」「不叫我們遇見試探」,這祈求並不示意神引起試探,而是求神保護不致犯罪的措辭。

777 「我沒有甚麼給他擺上」。本句的背景是:古時中東文化以善待遠方來客為榮。

778 「在牀上」。耶穌時代的猶太人全家共卧一室,不一定是同牀。

779 第6-7節的經文結構複雜。原文耶穌的說話是一問話,有的認為問話在第6節末結束,但因答案卻在第8節才開始,故此將第7節也包括在案例之中。為求文句通順,譯者將問話翻成敍述句。

780 「屋裏的人」。原文作「他」。譯作「屋裏的人」以求清晰。

781 「他」。指第一個提到的人。

782 「情詞迫切的直求」。原文ἀνάιδεια (anaideia) 有「大膽,堅持」,甚或「厚顏」的意思。這裏指出的是求人者的態度,也是耶穌教導人禱告的態度。

783 「祈求,尋找,叩門」(ask, seek, knock)。三個動作是指人要經常不斷的接近神。

784 重述第9節相同的行動,以神必回應作為鼓勵。

785 「求魚」。有古卷作「求餅,會拿石頭給他呢?求魚」。

786 「蛇」。可能指「水蛇」。

787 第11-12節問題所要求的答案是:「沒有父親會這樣做!」

788 「聖靈」(Holy Spirit)。給聖靈可能指經過重覆的祈求後,神賜「智慧」和「引導」作為回應。有的認為是一般的賜下聖靈,但這樣好像只針對所有求告中特殊的一樣應允。本教訓的中心不是「有求必應」,而是神會給我們所需的「好東西」。馬太福音(7:11)指的好東西,路加用「聖靈」代表。

789 「啞吧的鬼」。應解作令人啞吧的鬼,雖然有的解作鬼本身不能說話。

790 路加只用一節經文記載神蹟的內容,卻用數節記錄神蹟的反應。重點是在解釋耶穌的事工。

791 「別西卜」(Beelzebul)。是撒但(Satan)的別名。有人認出耶穌所行超出自然,但卻以為是魔道(diabolical)。

792 「試探」(test)。指出要求神蹟的目的。

793 「神蹟」(sign)。耶穌已經行過這樣多的神蹟,不清楚他們還要求怎樣的神蹟。這卻是猶疑不定騎牆派人士(fence-sitters)的一貫作風,不能定意接受耶穌。

794 耶穌接着說明那些人想法的荒謬,他們認為耶穌是撒但(Satan)一夥的,又從撒但得力。耶穌教訓的第一點(第17-20節):假如祂靠鬼王趕鬼,撒但就是自相殘殺,結果是撒但的王國崩潰。第二點(第21-22節):以勝過壯士解釋祂不需要和撒但同謀,因為祂比撒但強壯。耶穌在曠野受試探時(4:1-13)已經勝過撒但,又在趕鬼的事蹟上證明撒但不是敵手。本段充份指出宗教領袖可憐的光景,他們對耶穌的仇恨促使他們將聖靈的工作看為魔鬼的工作。

795 「必會滅亡」(is destroyed)。原文作「必成為荒場」(is left in ruins)。

796 「敗落」(falls)。原文作「一家倒在一家上」(house falls on house)。今日所稱「推骨牌效應」或「撲克牌叠屋」(house of cards)之意。

797 「若」(if)。這是希臘文「假設」的第一式,接着的兩個「若」都是第一式的。幾個例子都平行並進,要求的答案就是撒但的王國必站立不住,因此領袖們的假設不能成立,撒但不會尋求醫治。

798 「你們的子弟」(your sons)。一般看法這是指猶太人的「趕鬼家」(exorcists),但更可能是指耶穌的門徒(他們也是猶太人,也能醫病趕鬼)。假如「子弟」是指門徒,耶穌的論點就是:不但是祂能力的出處,就是門徒能力的出處對方也要確定。下句的「審判」認同「子弟」是門徒的看法。

799 「神的指頭」(the finger of God)。象徵「神的大能」(God's power)。出埃及記8:19用此詞語形容神的作為(God's activity)。

800 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

801 「臨到」或作「突然臨到」,「臨近」。對原文ἔφθασεν ἐφ ᾿ ὑμᾶς (ephthasen eph' humas) 的翻譯十分重要,不同的翻譯表示天國臨到了沒有。「臨近」(approach)意指接近(come near)但尚未來到,「臨到」(come upon)表示已經來到(如上文譯法,「突然臨到」(overtaken)加上「突然性」(suddenness)的涵義)。本處的焦點與10:9的相仿,究竟天國只是期盼中的「臨近」還是已經「臨到」,支持「臨到」的有兩個根據:(1) 原文ἐφ ᾿ ὑμᾶς (eph' humas, upon you) 示意「臨到」(但4:24);(2) 第29節將復原看作撒但已經被勝過了。這都意味神的主權已經來到了。

802 「壯士」(strong man)。指撒但(Satan)。

803 「住宅」。希臘文αὐλή (aulē) 描繪一間巨大的,精心設計的,有自己花園的豪華住宅。

804 「他的所有都平安無事」(his possessions are safe)。原文作「他的財產都平安無事」(his goods are in peace)。

805 「更壯的」(stronger man)。指耶穌(Jesus)。

806 「分了他的贓」。有的認為這借喻和以弗所書4:7-10(擄掠了仇敵)相似,儘管以弗所書沒有提到敵對者的名字。耶穌已經勝過撒但,耶穌復原的行動表示戰爭勝負已定,天國現正來臨。

807 「不與我為伍,就與我為敵」(Whoever is not with me is against me)。耶穌呼召人加入勝利的一方,不聽從的就是有破壞性的敵方。關鍵是對耶穌的回應。

808 「污靈」(unclean spirit)。指「邪靈」(evil spirit)。參4:33。

809 「人」(person)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,但本處用作一般的人,包括男和女。第26節同。

810 「無水之地」(waterless places)。這話背景不詳。有猶太文獻建議靈需要棲身之處,但不能在水裏(路8:29-31)。有的認為邪靈居住在曠野或廢墟才是這話的出處(賽13:21; 34:14)。

811 「打掃乾淨,修飾好了」。指鬼被趕後人的生活狀態,例子的要點是沒有人被邀請入內居住。鬼被驅逐後的人若對神沒有回應,就是為鬼敞開門戶。有的認為本處的趕鬼是象徵性,故事的中心是對耶穌有回應。這是可能的說法,可以是本段的應用。

812 本故事指出對神沒有反應的人,將冒着比前不如光景的風險。

813 「懷你的胎和養你的乳」。「胎」和「乳」形成修辭學中的「轉喻」,本處是以部份代替全部,全句意思是「你的母親有福了」。耶穌的教導令有些人感到激動而產生這種反應。猶太文化有母憑子貴的觀念,故這裏是對耶穌的稱許。

814 再一次提醒人對神的話語聽而後行,神的話語在此是指耶穌的教導。參8:21。

815 「神蹟」(sign)。引回11:16。耶穌已經行過這樣多的神蹟,對一些人再多神蹟還是不夠,於是引出下面的斥責。

816 「約拿的神蹟」。耶穌將約拿(Jonah)和所羅門(Solomon)作比較,「約拿的神蹟」在本處經文不是隱喻他在魚腹三日,而是關於耶穌智慧和悔改的教導。

817 「尼尼微人」。尼尼微人(Ninevites)所經歷的是約拿(Jonah)的信息(拿3:4, 10; 4:1)。

818 有抄本在此有:「約拿在大魚肚腹中三日三夜,人子也要這樣在地裏三日三夜。」

819 「審判」。有關「審判」的景象,參10:13-15; 11:19。警告始終如一地發出。

820 「南方的女王」(queen of the South)。參列王紀上10:1-3;歷代志下9:1-12。「南方」很可能指今日的阿拉伯(Arabia)西南部地區,也門(Yemen)的東部。史學家約瑟夫(Josephus)卻認為是「依索匹亞」(Ethiopia)。

821 「人」(people)。ἀνήρ (anēr) 一字通常指「男人」或「丈夫」,有時亦用作指一般的人,如本處。第32節同。

822 「比所羅門更大的」(something greater than Solomon)。耶穌的教導超於所羅門(Solomon)的智慧。有關耶穌和智慧,參7:35; 10:21-22;林前1:24, 30。

823 「聽了約拿所傳的就悔改了」。本句印證了第30節說約拿(Jonah)的神蹟是指他的信息。

824 「隱密處」(hidden place)或作「地窖」(cellar)。意思是耶穌教導的真光已經展現給世人看。

825 「斗」或作「藍子」。是存乾貨用的容器,一般有8公升(2加侖)的容量。

826 「健康」(healthy)或作「健全」(sound)。有學者認為這是指「慷慨」(generous),部份原因是在馬太福音6:22接着的經文論及錢財,以眼睛代表全人(「眼睛若健康」指「你若慷慨」)。

827 「生病」(is deseased)。這字亦可解為「邪惡」(evil),若有此含意,本句真正的解釋是「人要小心所注意的或所看的」。

828 「省察」(see to it)。是現在祈使式,有不斷省察的需要。

829 「若」。這是希臘文「假設」的第一式。本例子以正面觀念結束。

830 「法利賽人」。參5:17註解。

831 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(reclined at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

832 「飯前不洗手」。原文作「飯前不洗」。「飯前先洗」(washing before meals)是舊約描述的傳統習俗,但不是規定(創18:4;士19:21),這可能是恐防沾了儀文上的不潔(ceremonial uncleanness)(利11:31-38)。

833 「洗淨」。耶穌的洗淨杯盤外面的一段話,顯出祂知道法利賽人(Pharisee)心中的所想,故意用這對比指出他們的虛偽和不分輕重。

834 「愚頑的人」。舊約時代對向神盲目的人的責備(詩14:1; 53:1; 92:6;箴6:12)。

835 希臘文這種問法,期待的是正面的答案。造裏也造外的神對裏外都關心。

836 「發自內心施捨給有需要的人」。原文作「把裏面的東西施捨給人」。三種不同的句法與解釋如下:(1) 「裏面的東西」(τὰ ἐνόντα, ta enonta)作為「關於」的直接受事位(an accusative of respect)(關於裏面的東西而施捨);(2) τὰ ἐνόντα (ta enonta) 作為狀語直接受事位(adverbial accusative)(從心裏施捨);(3) 施捨是譯錯了亞蘭文的「潔淨」,故本處指人要潔淨內心。但第三解釋不大可能,因為本節並不和馬太福音23:26平行,有其單獨性的意義。猶太文化崇尚施捨,看為遵守律法的舉動──應是憐憫、恩慈、愛的行動。文義中指法利賽人雖有施捨的行動,卻欠缺了屬靈層面的關懷作為慷慨施捨的動力。耶穌吩咐法利賽人發自內心施捨給有需要的人,不是只給自己所擁有的。這樣才能表現內心的純潔,蒙神的悅納。這解釋和作者在本福音書他處談及的社會關懷吻合(參1:52-53; 4:18-19; 6:20-21; 14:13作為例子)。

837 「一切就都潔淨了」。這句話指出宗教任務的履行(如施捨)應和內心的實況(如愛神、愛窮人)合一。人要洗的不但是杯盤的外面,裏面也要洗,正如耶穌所說:「神造外面也造裏面」。履行宗教任務不是虛偽的表現(為要得人的讚賞與稱許),而是出自對神的深愛和對人的需要的深切關懷。這樣,一切(內裏和外在)就都潔淨了。

838 「薄荷」(mint)。恪守十一奉獻的原則,但小心的奉獻廉價香料。

839 「芸香」(rue)。十種常綠的香草,作調味用。

840 「會堂」。參4:15註解。

841 「高位」(best seats)或作「尊位」(seats of honor)。是複數式,故不一定指會堂裏的唯一的「首位」,可能包括靠近約櫃(ark)的首排座位。

842 「隆重的問安禮」(elaborate greetings)。原文作「問安禮」(greetings)。後期猶太教法典《他勒目》(Talmud)詳細記載了問安禮的程序。本處的責備是驕傲。

843 「你們有禍了」。有古卷作「你們這些偽善的律法師和法利賽人有禍了」。

844 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,本處用作一般的人,包括男和女。第46節同。

845 猶太教(Judaism)認為接觸屍體和與其相關之物是為不潔,包括不知情的接觸(民19:11-12;利21:1-3)。法利賽人(Pharisees)尤其對儀文的不潔極為重視,耶穌斥責他們是使人不潔的禍因,成為法利賽人刺心的譴責。

846 「律法師」(experts in religious law)。指精通摩西律法(Mosaic law)的人。他們和法利賽人(Pharisees)同謀合作。

847 「凌辱」(insult)。參馬太福音22:6;路加福音18:32;使徒行傳14:5;帖撒羅尼迦前書2:2。

848 「卻不肯動」或作「卻不去碰」。這有兩個解釋:(1) 要別人做自己不做的事,或 (2) 不協助別人履行當行的任務。根據律法師(experts in the law)對律法的重視,第二個解釋比較可能。

849 「修造先知的墳墓」。律法師(experts in the law)所作的就是拒絕先知的信息,支持殺死他們的人,卻向他們的死致意。耶穌的控告是當代所作的帶來久遠的問題。敏生(T.W. Manson)在《耶穌的言論》(The Sayings of Jesus)101中建議本處耶穌的指控就是:「你們尊重的先知只是死了的先知(The only prophet you honor is a dead prophet)!」

850 「神的智慧」(the wisdom of God)。將神的智慧人物化。智慧的意願是神屬性的一部份。

851 「算在這世代的人身上」。這是審判的警告,當代的人要承擔流先知血的罪。

852 「亞伯的血」(the blood of Abel)。創世記4:10記載亞伯的血喊冤。

853 「撒迦利亞」(Zechariah)。不清楚所指的是誰,可能是歷代志下24:20-25記載的人。

854 「拿走了知識的鑰匙」。又是刺心的譴責。他們所行的和要做的大相違背。

855 「設計」(plotting)。原文作「埋伏」(lying in ambush),有暗中進行之意。

856 「拿」(catch)。此字一般用於狩獵。路加福音第20章有其他例子。

857 「防備」(on guard)。路加用堅決的語氣表示不能鬆懈,常常警覺。

858 「法利賽人」。參5:17註解。

859 「虛偽」(hypocrisy)。人若不謹慎,一心追求名聲(popularity),容易變成「虛偽」。

860 「被揭露」。被動式的動詞「被揭露」、「被知道」指這些都來自神。文意是警愓也是勉勵:神要揭露惡事,也要顯彰善行,雖然黑暗盡力掩蓋隱藏一切(第2-3節)。

861 「因此」(so then)或作「因為」(because)。引出本節是第2節的結果。明白將要來的會影響我們現在所行的。

862 「密室」(private rooms)。指屋中沒有窗戶、最隱密的「內室」(inner room)。

863 「附耳所說」(spoken in the ear)或作「輕聲所說」(whispered)。

864 「房頂上宣揚」。是成語,公開宣佈之意。第一世紀猶太(Judea)和加利利區(Galilee)的猶太人房屋用平頂,房頂可從戶內或戶外登上。房頂上的喊聲街上的人都可聽到。

865 「那殺身體......不要怕他們」。猶太教(Judaism)在舊約偽經馬加比四書(4 Maccabees)13:14-15有類似的告誡。

866 「告誡」(warning)。原文作「指示」(show)。

867 「殺」(killing)。本處並無明指殺人的是誰,可能是神。所強調的是殺了以後,丟人進地獄的是神。

868 「地獄」(hell)或作「欣嫩子谷」(Valley of Hinnom)。「欣嫩子谷」,希臘文作Gehenna (γέεννα, geenna) ,希伯來文作ge hinnom。「欣嫩子谷」在耶路撒冷(Jerusalem)南端。舊約時代是將人為祭獻給偶像摩洛(Molech)的地方(參耶7:31; 19:5-6; 32:35),後來成為焚燒糞便和垃圾的地方。兩約之間(intertestamental period)時代象徵神判刑懲罰的地方(參舊約偽經:以諾一書27:2; 90:26;以斯拉四書7:36)。

869 「二分錢」(two pennies)。指「阿沙利安」(assarion),是羅馬的小銅錢,是一銀元(denarius)的16份之1,約值普通勞工半小時的工資。麻雀是街市上最廉價的東西,神對最無經濟效益的小麻雀也認識,參以賽亞書49:15。

870 「不要懼怕」。人應當敬畏神(第5節),但不必懼怕祂慈愛的關顧。

871 「人子在神的天使面前也必認他」。這是審判時候所發生的。「人子」(Son of Man)當然是指耶穌。有關耶穌和審判,參路加福音22:69;使徒行傳10:42-43; 17:31。

872 「褻瀆聖靈」(blasphemes against the Holy Spirit)。可能是指完全拒絕聖靈為耶穌和神計劃所作的見證。這不是一時之間的罪,而是指一生頑梗抗拒神的信息和見證。參馬太福音12:31-32;馬可福音3:28-30。

873 「會堂」。參4:15註解。

874 「會堂,官府,有權柄的人」。包括猶太人(會堂)和外邦人(官府和有權柄的人)的逼迫。

875 「吩咐」(tell)。第一世紀猶太風俗以拉比(rabbi)為和事老,排解糾紛。本處的請求不是作公證,而是代表一方。

876 「各般的貪婪」(all types of greed)。注意本處不單指貪財,而是貪婪的心態,貪多不厭的慾望。

877 「我的出產沒有地方收藏」。財主的策劃是不錯的,問題在於他的決策,特別是他的驕傲(第19節)。

878 「我」。第18-19節接連用「我」字,顯出財主的自我陶醉。

879 「要」或作「要回」。原文ἀπαιτέω (apaiteō) 此字有討債之意。

880 「生命」。原文作「靈魂」,但ψυχή (pshchē) 經常用作指肉體的生命,如本處。

881 「你所為自己預備的」。原文作「你所預備的」,無「為自己」三字,但有此含義。

882 「為自己」。這是對自私的責備。注意比喻中「我」的強調。

883 「憂慮」(worry)或作「焦慮」(anxious)。本段同。

884 「使壽數多加一小時」。原文作「使身量多加一肘」。「一肘」(cubit),希臘文πῆχυς (pēchus) 量度長度,約是45公分(18英寸),或是時間(是1小時,有作一天)。兩種翻譯都可以,不過憂慮生命的長短較為普遍。本處的教訓是憂慮不能加添壽數或身高。

885 「尚且」。原文作「若」,是希臘文「假設」的第一式。

886 「花朵」。希臘文κρίνον一般譯作「百合花」的一種,但有學者建議此字可包括「白頭翁」(anemone)、「罌粟」(poppy)、「劍蘭」(gladiolus)、「野菊」(daisy)等,因於不能肯定,故譯作「花朵」。

887 「工作」。原文κοπιάω (kopiaō) 作「勞動」,指辛勞工作。

888 「丟在爐裏」或作「丟在爐裏作燃料」。「爐」,可能指黏土造成的圓形烘餅爐,以木或草作為加熱的燃料。

889 「還」。原文作「若」,是希臘文「假設」的第一式。

890 「何況」。拉比(rabbi)辯證時常用的以小及大,由輕至重的推理。假如神看顧一些無足輕重的東西,何況那些重要的事物呢?

891 「不要太掛慮」。原文作「不要求」,但容易被誤解為人不應尋求食物,譯作「不要太掛慮」可以反映原文意思。

892 「也不要為這些事情憂慮」。原文作「也不要憂慮」。「這些事情」指上節的吃喝。

893 「他的國」。即「神的國」(the kingdom of God),是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

894 「變賣所有的」。是不要與世間事物凝合,慷慨就是自然的結果。

895 「蟲子」。原文σής (sēs) 作「蛾」類,特指蛾的幼蟲咬破衣服。參雅各書5:2。

896 「財寳」。尋求天上的財寳就是益人以榮神。參6:35-36。

897 「整裝待發」(get dressed for service)。原文作「腰裏要束上帶」(let your loins be girded)。原文成語是將外袍束入腰帶,縮短長度,預備奔跑工作等事情。

898 「燈要點着」(keep your lamps burning)。是隨時預備好的意思。

899 「人」(people)。指奴僕(slaves)(第37-38節)。雖然原文用「男人」(ἄνθρωπος, anthrōpos)一字,但經文沒有指明性別的顯示,故譯作「人」。

900 「婚禮」(wedding celebration)。古代的婚禮可以延續數日。

901 「奴僕」。參7:2註解。

902 「儆醒」(alert)。原文作「醒着」(awake),但本處有守望等候之意。

903 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

904 「束上帶」(dressed for service)。與第35節同一動詞。

905 「進前伺候他們」(come and wait on them)。是人想不到的結果。耶穌要求人所作的,祂也身體力行。參約翰福音13:5; 15:18-27,預示主人伺候僕人的景象。

906 「二更天,三更天」(second watch, third watch)。是羅馬時間的晚上九時至凌晨三時,或是猶太時間的晚上十時至早上六時。路加在使徒行傳12:4用的是羅馬時間,可能本處也是。無論是羅馬時間或猶太時間,「二三更天」都是深夜人最昏沉的時間。

907 「甚麼時候有賊來」。耶穌形容自己是再臨的「賊人」,參帖撒羅尼迦前書5:2, 4;彼得後書3:10;啟示錄3:3; 16:15。

908 「就必不容賊人入屋」。有抄本作「就必防範,不容賊人入屋」。

909 「在你們想不到的時候來到」。耶穌清楚指出無人能確知祂再來的日子時刻,祂卻提示還有一段日子,長至一個程度甚至人已不再期待祂的來臨(想不到的時候)。

910 彼得問究竟這比喻是對門徒(我們)說的還是對全人類(每一個人)說的,或是對門徒(我們)還是對在場的人(每一個人)說的。第46節的不忠心奴僕可能是對廣大聽眾的警告,但質素卻是服事的內涵,因此這比喻主要是給與耶穌有相關的人。

911 「家裏的僕人」。原文θεραπεία (therapeia) 形容在某一家庭中工作的一組僕人。

912 「正在工作」。指正在做他該做的。

913 「奴僕」。參7:2註解。

914 「若」(if)。這是希臘文「假設」的第三式,是「假如......則」的含義。

915 「那」。希臘文ἐκεῖνος (ekeinos) 用作帶動詞,列出「那」僕人態度的一連串假定:忠心的僕人(第43-44節),不忠的僕人(第45-46節);知道主人的意思而不順從的僕人(第47節),因不知道主人意思而犯錯的僕人(第48節)。不同的僕人將承受第46-48節所列的不同懲罰。

916 「必延遲回來」或作「必很久才回來」。

917 「打」(beat)。表示不但不履行任務,而且和預期的相反。

918 「其他的」(the others)。原文無此字眼,但有此含義。

919 「斬成兩段」。希臘文διχοτομέω (dichotomeō) 一字有物品切成兩件之意。若與下兩段的處罸比較,這是一個極為嚴厲的處分;但譯作「處罸」可能太溫和。若照字面解釋,認為惡僕被肢解了,也可能誇張了一點。

920 「不忠心」(unfaithful)或作「不信」(unbelieving)。本處譯作「不忠心」有點牽強,為要帶出比喻的論點──僕人的忠心和不忠心。本節必需和第47-48兩節並觀,因此處的刑罸是所列各種的至極。不像第47-48的僕人,本節的僕人被安置在特別的地方示意最終的隔絕。這就是馬太福音24:51描述的偽君子。

921 「那不知道主人意思的」。原文作「那不知道的」。加添「主人意思」為求清晰。

922 「受輕責打」。原文作「少受責打」(receive few blows)。

923 「多託誰」。要多受崇高的任務,首先要有忠心。

924 「帶來」(bring)。原文βάλλω (ballō) 作「丟在」(cast),有造成某種狀況的意思。

925 「我來是要把火帶來地上」。這是耶穌的使命宣言(mission statement),表明祂造成的煉淨(purging)和劃分(division)。參3:9, 17; 9:54; 17:29火的描寫,5:32; 7:34; 9:58; 12:5使命的課題。

926 「洗」。「洗」這借喻有不同的解釋:(1) 殉道;(2) 神審判的充溢。舊約背景偏向後者:耶穌快將受到拒絕、逼迫和殺害,這些都是神審判的充溢(詩18:4, 16; 42:7; 69:1-2;賽8:7-8; 30:27-28;拿2:3-6)。

927 「從今以後」(from now on)。路加福音常用語:1:48; 5:10; 22:18, 69。參彌迦書7:6。

928 有的將此句作為第52節的結尾。

929 「西邊起了雲」。指從地中海來的濕氣。

930 「暴雨」(rainstorm)。希臘文ὄμβρος (ombros) 指「雷暴」(thunderstorm)中的大雨。

931 「南風」。南風來自沙漠,帶來酷熱。

932 「偽善的人」(hypocrites)。本詞用在本節及6:42; 13:15。

933 「自己審量」(judge for yourselves)。耶穌叫人自我省察。本段應與上段相連,故應是屬靈事物的衡量而不是人際的糾紛。

934 「官」(magistrate)。是政府委任處理法律問題的官員。

935 「差役」(officer)。是今日的庭警,獄卒。

936 「一分錢」。本處的「一分錢」和馬太福音5:26的「一分錢」原文用不同的字,都是指當時通用的小銅錢。本節用的是最小的單位「雷普頓」(lepton),以銅或青銅鑄成,值半「夸得崙」(quadran)或128分之1「迪納里斯」(denarius)。馬太福音5:26用的是「夸得崙」(quadrans)。本段意思是人欠神的債務必須及時清還,恐怕後悔莫及。有解經家認為本段和馬太福音5:26同樣的比喻,卻是不同的文義。

937 除本處外,這事件並無其他經文根據。史學家約瑟夫(Josephus)提及數次類似的事情。當時一定是十分轟動的大事。

938 「更有罪」。耶穌不想人以為不幸事的臨到,一定是罪的審判。

939 「悔改」(repent)。耶穌強調人若不悔改接受生命,都要面對死亡。

940 「如此滅亡」。耶穌的重點不是「如此」──像加利利人的死法,而是在「滅亡」──不悔改的都要滅亡。

941 「西羅亞樓倒塌」。和上節事件不同,本節似乎是意外或是命運。問題是:「這是審判嗎?」

942 「悔改」(repent)。耶穌重複第3節所說,處境全無分別,每個人都要面對死亡的現實。

943 「無花果樹」(fig tree)。無花果樹和葡萄樹都用以代表以色列國。參以賽亞書5:1-7。

944 「三年」。這可能是在種植之後六年的事,通常種植後三年才開始結果。本例子的論點是這顆樹已到了結果子的時候。

945 「白吸養份」。這棵樹會削薄土地的養份,奪取了其他植物的需要。

946 「肥料」(fertilizer)。原文作「糞」(manure),作肥料用。

947 「若」。這是希臘文「假設」的第三式(沒有作出假定),是「假如......則」的含義。

948 「不然」。原文作「若」。這是希臘文「假設」的第一式(指必將發生的)。

949 「會堂」。參4:15註解。

950 「被鬼附着,病了十八年」。原文作「被病鬼附了十八年」。「病鬼」或作「殘疾的靈」。

951 「女人」(woman)。是禮貌的稱呼,如今日的「女士」(madam)。

952 「脫離」(freed from)或作「從......得釋放」(released)。

953 「立刻」。這醫治是「立刻」見效的。

954 「作工」(work)。諷刺的是:耶穌的所謂「作工」,只是按手在這女人身上。這一碰解脫了十八年的折磨,卻沒有帶來慶賀。

955 耶穌的指責是他們偽善,但這指責只是祂回應的一部份而矣。猶太文獻多處記載有關對待牲畜可作的條款。

956 「難道......不當」。耶穌的論點是安息日(Sabbath)是醫治亞伯拉罕(Abraham)後裔最適合的日子。這和會堂領袖的意見對立。

957 「撒但」(Satan)。注意這又是一場神和撒但的爭戰。參11:28-23。

958 「長長的」。原文ἰδού (idou) 這字為這十八年添上強調的語氣。

959 「一切奇妙的事」。參7:16; 19:37。

960 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

961 「神的國好像甚麼」。馬可福音第4章和馬太福音第13章將神國的比喻結集在一起,路加分載於本福音書各處。

962 「芥菜種」。以細小見稱。

963 「種」(sowed)。原文作「扔」(threw)。

964 「樹」。將芥菜叫作樹是語法的運用。嚴格的說,芥菜是菜,不是樹。本處可指巴勒斯坦(Palestine)常見的兩種芥菜類植物之一,可長高至3或7.5公尺(10或25英尺)。

965 「天上」或作「空中」。「天」,希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可根據文義譯作(抽象的)「天」、(實在的)「天空」(sky),或「天堂」(heaven)。「天上的飛鳥」是成語,指野生的鳥,不是家禽。

966 「芥菜種的比喻」似乎在說:縱使神國(the kingdom of God)的開始(指耶穌的事工)似乎微不足道,有一天(指主再來時)擴張至偉。但是「天國」不是教會(church),教會只是天國的表彰。另外,芥菜種長成為樹的描述在舊約也出現過。以西結書17:22-24用以預表復現的大衛王朝,到時人民可得安穩和蔭庇。新的大衛王朝也像芥菜種子一樣,開始很小卻長成相當的規模。

967 「拌在」(mixed with)或作「藏在」(hid in)。

968 「三斗麵」。「斗」,希臘文作「撒頓」(saton),希伯來文作「細亞」(Seah),是乾貨量器。「一斗麵」是7公斤(約16磅)或是13公升,「三斗麵」就是21公斤(約47磅),足夠100人以上的食用。

969 「麵酵的比喻」指出天國開始時很小,最後卻滲入所有。耶穌提醒人不要看輕小的開始,與前述的芥菜種比喻同義。

970 「前往」(making his journey toward)。本處是路加在第9-19章中記載耶路撒冷旅程事蹟的首次,其他的在17:11; 18:31; 19:28, 41。

971 「少數」。耶穌早前的警告引至「少數」人得救的問題。

972 「努力」或作「盡力」,「全力」。人要竭力進入神國,因這是生命中最重要的事。

973 「一旦」。第24-25節文法的連貫引起學者的爭論。有的認為這兩節是分開的,有的認為是相連的。本譯本(包括《和合本》)將「一旦」(和《和合本》「及至」)與下半節的「他就回答」相連。不論那種文法的分段,比喻清楚的指出:人若不從窄門進天國,「一旦」門關了,就永不能進入。中心思想是:不要拖延對天國的決定,否則後悔莫及。

974 「讓我們進來」(let us in)。原文作「給我們開門」(open to us)。

975 「我不曉得你們是那裏來的」。本句背景的寫照可參詩篇138:6;以賽亞書63:16;耶利米書1:5;何西阿書5:3。

976 「街」。指大街,即城市內的主要街道。

977 「但他要說」。有抄本作:「但他要說:『我告訴你們,......』」

978 「我不曉得你們是那裏來的」。問題不在於熟悉耶穌(祂的教導),甚或和耶穌有來往(吃過喝過),卻在於是否認識耶穌。不認識祂的人,耶穌在審判的時刻也不認他。

979 「作惡的人」。本句與詩篇6:8的「作孽的人」相仿。

980 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。第29節同。

981 「被趕到外面」。原文文法有作惡的人自己見證自己從神的國裏被趕出來的含意。

982 「哀哭切齒」(weeping and gnashing of teeth)。是痛悔之意,是被拒在神的應許之外的感受。

983 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。「宴席」意指隆重的宴會,亦指末期神的子民相交和慶祝的盛會。

984 本節是耶穌對13:23「只有少數人得救嗎」的回答。有的以為得救的(大部份是以色列人)不在那裏,以為不能進入的(許多的外邦人)卻能出席。問題不在於「得救人的多少?」(23節)而在於「你有份嗎?」

985 「法利賽人」。參5:17註解。

986 「希律」。指希律安提帕(Herod Antipas)。參3:1註解。

987 「狐狸」(fox)。不是西方文化的「聰明」,而是東方文化的「狡猾」。當代文化可解作:(1) 無關重要的人物(尼4:3);(2) 欺騙者或破壞者(結13:4;哀5:18)。路加似乎強調「破壞性」,因希律殺了施洗約翰,路加稱為「凡婦人生的,沒有大過他的」(7:28),日後希律也敵對耶穌(徒4:26-28)。一個被稱為「狐狸」的人更加是沒有人格的人,這人沒有實力和尊嚴,單憑詭詐達到目的。

988 「第三天」(the third day)。只是形容「以後」,不是日期的第三天。耶穌還未進入耶路撒冷,祂的完工要在進入後的一星期。

989 「完工」。新約用τελειόω (teleioō) 此詞作神計劃的成就,參路加福音12:50; 22:37;約翰福音19:30。有時本詞有「完善」的含義,如希伯來書2:10; 5:8-9; 7:28。

990 「必須」(it is necessary)。希臘文δεῖ (dei) 經常被用作表示神計劃的一部份。

991 「死在耶路撒冷」(death in Jerusalem)。是路加的另一主要題材:路加福音7:16, 34; 24:19;使徒行傳3:22-23。注意本處耶穌視自己為先知,「先知不能死在耶路撒冷之外」一話具諷刺性,耶穌走遍加利利(Galilee),毫不畏懼希律(Herod)的威脅,及至來到自己子民的集居處,又是猶太宗教和敬拜的中心,才體會到生命的危害。本句指出耶路撒冷雖是敬拜神的核心地,卻經常殺害神差遣的先知(第34節)。最後,耶路撒冷比希律成為更大的威脅。

992 「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊」。重覆使用城市的名稱表示情緒的激動。

993 「你」。原文用第三身的「他」。《網上聖經》(NET Bible)及《和合本》皆譯作第二身的「你」。

994 「你」。參上條註解。

995 「我多次盼望......召聚你的兒女」。耶穌以哀哭的先知身份為神發言,神渴望關心保護以色列。

996 「家要被撇棄」。取句於耶利米書12:7及22:5,回想放逐的審判。

997 引用詩篇118:26。將要來臨的審判要至主再來時才終結。參19:41-44。

998 「法利賽人」。參5:17註解。

999 「法利賽人的領袖」。原文作「法利賽人的統治者」,可能是會堂的管理階層。

1000 「窺探」(watch ... closely)。一個生動的描寫,有「隱身偷看」(lurk and watch)的意思。參11:53-54。

1001 「水臌」(dropsy)。肌肉積水症,患處通常在腿部。

1002 「安息日治病合法不合法」。法利賽人(Pharisees)和律法師(experts in religious law)會為了維護傳統而反對在安息日(Sabbath)行善嗎?路加福音13:10-17的教導學會了多少?有悔改的人嗎?(13:6-9)

1003 「於是」。示意事件演進的過程(耶穌治好那人回應了領袖們的不言不語)。

1004 「兒子」(son)。有古卷作「驢」(donkey),也有作「羊」(sheep)。

1005 「不能回答」。領袖們兩次無言可對(參第4節)。他們的不作答覆加上耶穌醫治的大能,顯明了祂的事工和信息。

1006 「首座」(places of honor)或作「好位置」(the best places)。「首座」可能是靠近主人的座位。

1007 「婚姻的筵席」或作「筵席」,不一定是婚筵(參斯2:18; 9:22此字的其他用法),但筵席的性質不影響比喻的重點。

1008 「不要坐在首座上」(do not take the place of honor)。原文作「不要側躺在首位上」(do not recline in the place of honor)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

1009 「羞羞慚慚」或作「丟臉」(with shame)。東方文化着重避免「丟臉」。

1010 「末座」(lowerest place)。是最不重要的位置(least important place)。第10節同。

1011 「上坐」(go up higher)或作「坐好位」。移至較為重要的位置。

1012 「自卑的必升為高」。本句謙卑的教導和自高的結果是常用語:1:52-53; 6:21; 10:15; 18:14。

1013 「請他的人」。就是法利賽人的領袖(第1節)。

1014 「晚宴或筵席」。原文ἄριστον (ariston) 及δεῖπνον (deipnon) 二字都是指一頓飯,有譯作「午飯或晚飯」、「宴會或晚飯」。本處譯作「晚宴或筵席」,因句中有富足的鄰舍,示意這是盛筵,不是一頓普通的晚飯。

1015 「殘廢的」(crippled)。指因傷成為殘廢的。

1016 列出各種有需要的人,如7:22。參申命記14:28-29; 16:11-14; 26:11-13。

1017 「你就有福了」(you will be blessed)。神留意也讚許慷慨的行為。

1018 「得着報答」(will be repaid)。指神的表揚和回報。

1019 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

1020 「享筵席」。指在將來臨的神國裏無休無止的相交。

1021 「請客」。被邀請者很可能已回覆表示赴宴的意願,然後等待僕人宣佈宴會的開始。

1022 「奴僕」。參7:2註解。

1023 「一個一個的」(one after another)或作「異口同聲地」(unanimously)。

1024 「藉詞推搪」(to make excuses)。這時候的「推搪」在當代文化是對主人的侮辱。無論對邀請作何回覆,開席前的推搪是不禮貌的舉動。

1025 「我買了一塊地」。視察新買的田地是當代的風俗習慣,更是這人生命中的優先。

1026 「請准我辭了」(please excuse me)。如今日的「抱歉」,說話雖是得體,但既先已接受邀請,這時的推辭已經太晚。

1027 「五對牛」(five yoke of oxen)。示意這是相當富有的人,普通農人只有一對或兩對牛。

1028 「才娶了妻,所以不能去」。本處沒有「准我辭了」的要求,只是拒絕。不清楚娶妻不能赴宴的根據。舊約有免去新婚者服兵役或其他責任的條文(申20:7; 24:5),但都不適用於赴宴。這三個推辭都表示不尊重宴會的主人。

1029 「動怒」或作「大怒」。

1030 「快出去」。因為筵席已經預備妥當,沒有人吃用的話,食物都要壞掉。

1031 「貧窮,殘廢,瞎眼,瘸腿」。注意這清單和第13節相同。同時也注意筵席並無延期,只是請了新的賓客。

1032 「殘廢的」(crippled)。指因傷成為殘廢的。

1033 「還有空座」(still there is room)。示意這是很大的宴會,描繪了神恩慈的寬廣。

1034 「出去到大路和小徑那裏」。示意包括城外的人,甚至城內其他(瞎眼等有需要的之外)的人,也隱喻包括外邦人(Gentiles)。

1035 「小徑」。原文φραγμός (phragmos) 指環繞葡萄園的籬笆或圍牆。「大路」和「小徑」可能不是指不同的地方,而是指城外沿田邊籬笆或圍欄的鄉村道路。

1036 「力勸」。原文ἀναγκάζω作「勉強」(force)或「強逼」(compel)但文義有說服之意。

1037 「坐滿我的屋子」。神將賜福給許多的人。

1038 「先前所請的人,沒有一個......」。這是論點也是警告。作為先前被請的不是自動的受到祝福,人須要在召喚時發出回應,這召喚就是耶穌本人和祂天國的宣告。本句是指以色列中許多人將不能赴宴,因為召喚發出時他們不理不睬。

1039 「人」。希臘文ἀνήρ (anēr) 一般專指男性或丈夫,但本處文義重點放在先前所請的人,第18-20節的人就是例子。

1040 「極多的人」。注意耶穌下面的一段話,不僅是對門徒,也是對那些和祂同行的「極多的人」說的。

1041 「愛我多過愛......」。原文作「恨」(hate),是「愛」尺度上的比較。人應愛神多於愛親人和自己。

1042 「性命」(life)。原文ψυχή (psuchē) 作「靈魂」(soul),但這字通常用作指人肉體的生命,如本處。

1043 「背着自己的十字架」。羅馬釘十字架的犯人要自背十字架。耶穌是從排斥的角度以十字架喻意。人若不將對耶穌的忠順看成首要,遇到排斥就絕不會繼續跟從。參9:23。

1044 「費用」(cost)。第一個例子是計算有沒有足夠的經費去蓋一座瞭望塔。

1045 「取笑」。不先計劃而開工的人成為別人的笑柄。

1046 「這個人」(this man)。是路加福音常用的詞語,有輕視之意。參5:21; 7:39; 13:32; 23:4, 14, 22, 35。

1047 「不能完工」。半途而廢帶來羞辱(當時文化儘量避免當眾的羞辱)。完成一半的「塔」證明籌備和計劃不足。

1048 「蓋高樓」和「求和」的比喻有所不同。第一部份描寫的「坐下」是籌備計算,第二部份的「求和」是認識到誰是強者。這裏建議人要思想拒絕強者(神)的後果,因此本比喻也是警告。第二比喻的重心在於與更強的王(神)達成和解。

1049 「撇下一切的產業」。本句的應用是:作門徒的要求是將神放在首位。「撇下一切的產業」是撇下一切佔有首位的世間事物。

1050 「鹽」。用作調味、防腐或作肥田料。鹽若失去功能就被丟掉。耶穌用這比喻警告那不再跟從祂的門徒。

1051 「鹽若失了味」。本處的困難是不能理解鹽如何失味。鹽既是化合物,它的化學成份是不能改變的。因此有的認為耶穌指一些化學成份不純的鹽,當鹽份失卻後,剩下的只有雜質。有的認為耶穌指當代烤餅師砌爐底用的鹽磚,高溫下這些鹽磚晶化而改變了化學組合,至終失效而被扔掉。猶太文獻中有下面的對話:問:「鹽失了味怎能叫它再鹹呢?」答:「用騾子的胎衣。」又問:「騾子(不育的)怎能生育呢?」答:「鹽怎能失味呢?」這對話表示兩者皆不可能。猶太文化的觀念(縱然相當後期)是鹽失味是絕對不可能的,真鹽永遠不會失味。在這觀念下,耶穌在此說的和在19:24說的駱駝穿針眼同樣都是不可能的事。

1052 「有耳可聽的,就應當聽」。原文作「有耳可聽的,就讓他聽」。譯作「就應當聽」比「就讓他聽」更能捕捉到命令的語氣。這是耶穌慣常的用語,叫聽眾「留心聽」祂所說的(參太11:15; 13:9, 43;可4:9, 23;路8:8)。

1053 「稅吏」(tax collectors)。參3:12註解。

1054 「來」(come)。原文作「挨近」(draw near)。

1055 「法利賽人」。參5:17註解。

1056 「律法師」。參5:21註解。

1057 「接待」(welcome)或作「接納」(accept)。這問題不是第一次被提出:5:27-32; 7:37-50。

1058 「就」。顯示耶穌說比喻是回應法利賽人(Pharisees)和律法師(experts in the law)的抱怨。

1059 「他們」。比喻的聽眾主要是猶太領袖,也包括耶穌所歡迎而領袖所不屑的人。

1060 「一百隻羊」。這的主人並不富有,一羣羊通常有二百隻。

1061 「草原」(pasture)。原文作「沙漠」(desert)。譯作「沙漠」可能有撇棄了那九十九隻羊的意思。

1062 「直到找着牠」。這比喻描繪神尋找罪人。耶穌是好牧人的描寫,參約翰福音10:1-18。

1063 「請」(calls together)。原文這字有慶賀之意(王上1:9-10)。

1064 「罪人悔改......天上為他歡樂」。追尋罪人是要務,縱然已有許多義人(參5:32; 19:10)。悔改是路加的主題,此處再度強調。

1065 「不用悔改的」。原文作「沒有悔改必要的」。

1066 「銀元」(silver coins)。銀元本處是「德拉克瑪」(drachma),相等於「迪納里斯」(denarius)。一銀元是勞工一日的工資。

1067 「歡樂」(rejoice)。「尋找失落的」是比喻的一個主題,「找到時的歡樂」是另一主題。

1068 「在神的天使......歡樂」。有全天堂都歡樂之意,表示神也歡樂,只是不直接提神的名。當代的猶太人儘量避名諱以示尊敬。

1069 「應得的」。指因着繼承權所當得的。

1070 「家業」(estate)。原文οὐσία (ousia) 此字是指相當大的產業或財富。

1071 「分」。根據舊約的律法,小兒子所得只是長子的一半(申21:17)。

1072 「貲財」(wealth)或作「家業」(estate),與第12節同一字。

1073 「投靠」或作「替......工作」。

1074 「放豬」。對猶太人是侮辱,因為豬是被認為是不潔的(利11:7)。

1075 「豆莢」(carob pods)。指一種地中海常綠樹的莢,通常用作餵豬,也有窮人用作食物。

1076 「得罪」。描繪了承認有罪、悔改回頭、被尋回的景象。

1077 「得罪了天」。是得罪了神的婉轉說法。

1078 「當作」。全心謙卑的表現。

1079 「動了慈心」或作「非常可憐他」。比喻的主角慈父代表父神和祂的慈悲。神隨時伸出雙手歡迎罪人回轉。

1080 「擁抱他」。原文作「抱着他的頸項」,一種擁抱的姿勢,頭伏在對方頸上。

1081 「得罪了天」。是得罪了神的婉轉說法,第一世紀的猶太人儘量避名諱以示尊敬。

1082 小兒子照着計劃開口懺悔(第18-19節)。

1083 「奴僕」。參7:2註解。

1084 「趕快把那最好的袍子拿出來」。這吩咐表示完全的接納,歡迎小兒子回家。

1085 「鞋」。指出小兒子的困境,已是無鞋可穿。

1086 「肥牛犢」或作「最好的牛犢」。這種牛犢吃的是穀類飼料,專留作慶賀宗教節日用。本段同。

1087 「失而又得的」。將本比喻和15:6, 9的主題結合。

1088 「作樂」。可能是樂器奏出的音樂,也可能包括歌聲。

1089 「奴僕」。原文παῖς (pais) 作「家僕」,有親信之意。

1090 「生氣」。原文動詞ὠργίσθη (ōrgisthē) 表示進入了一種狀態,有如「怒火上升」,「氣忿填胸」。

1091 「不肯進去」。大兒子的態度令他留在外面,不得歡樂。

1092 「我像奴僕一樣為你工作」。原文作「我服事你」。本處譯法更能表現大兒子當時的不满情緒。

1093 「從來沒有給我一隻山羊羔」。大兒子感到父親款待弟弟的不公平:我連一隻起碼的羊羔用來請朋友也沒有。

1094 「你這個兒子」(this son of yours)。大兒子不願稱呼弟弟,只說「你這個兒子」,表示極大的反感。

1095 「娼妓」(prostitutes)。這指控並無憑據。大兒子基本上是指控父親賞賜小兒子不義的行為是不公平。

1096 「吞盡」(devoured)。非常露骨的形容。小兒子的確耗盡所分到的家業,好像吞掉一樣。

1097 「你這個兄弟」。父親提醒大兒子,他的弟弟是家裏的人。

1098 「失而又得」(was lost and is found)。重回第24節的主題。故事沒有結局,讓讀者猜想大兒子(法利賽人和律法師的化身)的反應。比喻沒有說出大兒子最後的反應。耶穌的論點是應該尋找罪人,又在他們回轉時熱列歡迎。

1099 「理當」或作「必要」。

1100 「報告」。本處不是法律上的指控,是朋友的通知。

1101 「管家」。可能從奴僕中挑取的。

1102 「怎麼一回事」。雖然是問話方式,但主人接着的行動(辭退他),表示他已相信報告。

1103 「鋤地」。可能是「挖土」,或是「耕種」。這都是沒有學問的人的職業,對管家(經理)來說這種工作是侮辱。

1104 「討飯」。表示從管家身份降至最低。以前欠他的人現在他要反過來乞求。

1105 「知道」。原文這字有「靈機一觸」之意。

1106 「接我到他們家裏去」。管家籌劃被辭之後如何讓人用善意待他。

1107 「叫」或作「傳叫」。

1108 「簍」。一簍約30公升(多於8加侖)。一百簍的橄欖油約是3,000公升(約875加侖),約值1,000銀元(denarii),相等於普通勞工三年的工資。

1109 「快坐下寫五十」。債務減半。管家的做法引起許多辯論:(1) 削減價錢?(2) 免除利息?(3) 扣去自己的佣金?做法難以追究,但 (2) 和 (3) 較為可能。他的目的很清楚的是以「慷他人之慨」為自己的利益打算。

1110 「一百石」。「石」原文作「歌珥」(cor),希伯來乾貨(穀、麪)容量單位。一「歌珥」約390公升(10-12筐)。這是相當大的量,是一百英畝的出產。這債務約值2,500 - 3,000銀元(denarii)(一銀元是勞工一日的工資)。

1111 削減的比率不同上節的油,應是和物品有關。

1112 「不義的管家」。「不義」是指他目前所作的,還是以前所作的(第1節)?主人既為管家以前的「不義」將他辭去,不大可能誇耀他類同的「不義」,耶穌也不會將故事的重心放在管家的「不義」。所以「不義」是指管家以前的所為,誇獎的是管家在第5-7節的精明狡猾。

1113 何處是比喻的結尾呢,第7節末,第8節上,第8節末,還是第9節末?第8節上仍與故事有關,第8節下是耶穌的引用結論,所以比喻的結局應在第8節的中間。

1114 「光之子」。指義人。世上的人常考慮事情的後果,過於「光之子」。

1115 「世上的財富」(worldly wealth)。原文作「不義的瑪門」(unrighteous mammon)。「瑪門」是亞蘭文的「財產」。論點不是說財富本身是邪惡的,而是常因使用不當產生邪惡,參提摩太前書6:6-10, 17-19。這裏勸告人要慷慨慈心的使用金錢,撒該(Zacchaeus)成了路加福音中的榜樣(19:1-10)。

1116 「被接到」。指天上的接待。

1117 「家」(homes)。原文作「帳幕」(tents),指居處。

1118 「最小的事上忠心」。「見微知著」,人的品性在處理小事上可以看出。

1119 「世上的財富」。參第9節註解。

1120 「不忠心」或作「不信實」。

1121 「真實的錢財」。指將來為神的服事。觀念和哥林多前書9:11相同,只是語氣相反。

1122 「不忠心」或作「不信實」。

1123 「恨」。本處的「恨」和「愛」是相對的說法,意思是到了選擇的時候,人自然會分輕重優先。

1124 「金錢」。原文μαμωνᾶmammon)音譯作「瑪門」,和第9, 11兩節的「財富」同一字。「瑪門」是亞蘭文的「財產」。論點不是說財富本身是邪惡的,而是常因使用不當產生邪惡,參提摩太前書6:6-10, 17-19。神應放在首位,不是金錢財富。

1125 「法利賽人」。參5:17註解。

1126 「在人眼中」(in men's eyes)。原文作「在人面前」(before men)。這是外表(在人眼中)和內心(神知道你們的心)的對照。「人」(people),原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,本處用作一般的人,包括男和女。

1127 「尊貴」或作「重視」。指金錢地位帶來的驕傲。

1128 「效用」。原文無此字。有的譯本使用「宣揚」,和「宣揚」天國並列。本處以「效用」表達律法和先知的「功能」。

1129 「約翰」。指施洗約翰(John the Baptist)。

1130 「從那時起」(since then)。表示年代的更換,從律法時代轉至國度時代。

1131 「神國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

1132 「力勸」(urged)。有譯本作「以暴力進入」或「力擠進去」,事實上,沒有人這樣進入神的國。「力勸」的翻譯以人的進入成為被動,這與上下文義較易相連,因為耶穌在勸祂的敵對者作道德倫理上的回應。「力勸」這字的原文,中譯本在各處經文有不同的翻譯,參創世記33:11;士師記13:15-16; 19:17;撒母耳記下3:25, 27。

1133 「取締」。耶穌的論點是律法必能達成目標,也就是引進所應許的天國。

1134 「離婚另娶」。以「離婚」的例子表明新時代的道德標準仍然恪守從前在神前所立的盟約,婚禮時在神面前的盟約因離婚而毀。離婚或與離婚的人結合,就是犯了姦淫,破壞了一個婚約。耶穌的論點是在新時代裏,忠貞和操守依然必需。

1135 「紫色」。是精細貴重的染料,用在奢華的衣料上。穿著紫色的衣物表示非常富有。

1136 「奢華宴樂」。有弦耀之意。

1137 「躺着」。原文動詞ἐβέβλητο (ebeblēto) 作被動式,並無指出拉撒路是怎樣去到財主門口。

1138 「拉撒路」(Lazarus)。所有福音書的比喻中,只有本處記述人物的名字。這名字以後在事蹟中顯出重要性。

1139 「狗」(dogs)。原文κύνες (kunes) 一字指路上的狗或野狗,不是作寵物的狗。「有狗來餂他的瘡」,表示拉撒路(Lazarus)的不潔淨。參啟示錄22:15,引用本處描寫。

1140 「放在亞伯拉罕的懷裏」。指被帶到列祖那裏,回到天堂之意(創15:15; 47:30;申31:16)。

1141 「埋葬」。表示不同的結局。下節有所引證。

1142 「陰間」(Hades)。今稱「地獄」(Hell),是死者居住之處(詩16:10; 86:13)。新約使用「陰間」名稱亦含有等待審判之意(啟20:13)。

1143 「受痛苦」(in torment)。「陰間」是施刑之處,特別是那些知道自己和神隔絕的人。

1144 「懷裏」(ih his bosom)。與16:22同字。原文這字指「天上」,參加主再來時的婚宴之意。今日用語是「在亞伯拉罕身邊」。

1145 「拉撒路」(Lazarus)。從前拉撒路躺在他門口(第2節),財主沒有一點的幫助,但卻清楚知道其人,連拉撒路的名字也曉得。這就是比喻中記述拉撒路名字的重要性,財主的名字沒有記載,因他的名字在本故事中無關重要。

1146 「用指尖蘸點水」。是「乾渴」的表示,這「乾渴」是需要神的同在(詩42:1-2;賽5:13)。本處描寫財主與神隔開的景象。

1147 「火」。有舊約的出處,參以賽亞書66:24。

1148 「兒」。希臘文τέκνον (teknon) 一詞是親愛的字眼。

1149 「你倒受痛苦」。這和6:20-26耶穌所說的相反。

1150 「不但這樣」。即使沒有神的判定,拉撒路(Lazarus)也不能依從財主的請求。

1151 「深淵」(a great chasm)。天堂和地獄是永遠隔開的。財主從前的地立已毫無意義了。

1152 「警告他們」。這是要警告他們不要學效已死的弟兄所作的,不然也要遭受同一命運。

1153 「聽從」。令人回想舊約多處經文勸人對待有需要的人應有的態度(申14:28-29;賽3:14-15;摩2:6-8;彌2:1-2;亞7:9-10)。

1154 「死裏復活的,到他們那裏去」。故事中財主弟兄們所得不到的,卻是福音書讀者們能得到的。

1155 本句是比喻的結束,也暗示了甚至耶穌的復活,對一些人仍然起不了作用。神的信息本應足夠,聖經的話是不容忽視的。

1156 「有禍了」。參6:24-26。

1157 「磨石」。大石磨轉動的上片。用重物捆身淹死是極可怕的刑罰,反映了耶穌對令相信祂的人犯罪者的觀點。

1158 「犯罪」(to sin)或作「絆倒」(to stumble)。原文動詞σκανδαλίση (skandalisē) 的「絆倒」和17:1的名詞σκάνδαλον (skandalon) 「絆倒人的事」是同一字根。此處指出的罪狀可能就是領門徒(小子)入迷途(絆倒)。

1159 「謹慎」(watch)。這警告提示人回顧。這字用在8:18; 12:1, 15; 20:46; 21:8, 34。本處的文法是現在進行式,示意繼續謹慎的精神。

1160 「若」。第3-4節的「若」都是希臘文假設的第三式。

1161 「弟兄」(brother)。解作「有同一信仰的人」或「同作基督徒的」,包括男、女與小孩,但有家庭的涵義。

1162 「必要」。饒恕是沒有保留的,羣體關係的和諧在於沒有怨恨。

1163 「加增信心」。使徒求的不是信心的恩賜,而是信心的深度。

1164 「桑樹」(black mulberry tree)。可長至6公尺(20英尺)高,結有黑色多汁漿果(如桑葚)。桑樹有蔓延的根系,連根拔起並不簡單。

1165 「拔起根來,栽在海裏」。原文動詞皆是被動式,可能暗指神的運作。本處的問題不在於信心的大小,而在於有無信心。有信心(例中的信心很小)就可成就不可能的事。這種諺語方式的表達與18:25駱駝穿針眼意義相同。

1166 「必聽從你們」。未來式文法表示信心的效果是必然的。

1167 「奴僕」。參7:2註解。

1168 「坐下吃飯」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

1169 「預備好」(make yourself ready)。原文作「束好自己」(gird yourself)。束上圍裙或毛巾等,預備伺候。

1170 希臘文這種問法,期待的是正面的答案。僕人必先為主人預備吃飯,然後自己才吃。

1171 希臘文這種問話語氣所要求的是負面答案。僕人作份內的事,主人不必道謝。

1172 「不配受表揚的奴僕」。有譯本作「無用的奴僕」,但這不是耶穌的原意。這些門徒沒有作甚麼值得特別讚賞的事情,只是作了當時環境所需的,故譯作「不配受表揚的奴僕」。

1173 本處是路加福音9:51 - 19:48中記載耶穌「耶路撒冷旅程」(Jerusalem Journey)的第二段。行程不是直線,而是沿加利利(Galilee)和撒瑪利亞(Samaria)的邊界向東向西的行,不是往南方的耶路撒冷。

1174 「痲瘋病人」。患痲瘋的病人是不可以接近耶穌的(利13:45-46;民5:2-3)。古代稱為痲瘋症的包括其他症狀。痲瘋病人完全和社會隔離,直至痊癒為止(利13:45-46)。

1175 「可憐我們吧」。是求醫治的呼求(路18:38-39; 16:24;太9:27; 15:22; 17:15; 20:31-32;可10:47-49)。

1176 「給祭司察看」。這是得治後的當行手續(利13:19; 14:1-11;路5:14)。

1177 「俯伏」。原文作「面伏於地」。成語,有「五體投地」的意思。

1178 「感謝他」。這動作承認神的醫治藉耶穌施行。

1179 「這人是撒瑪利亞人」。括號內是作者附加的旁述。耶穌時代的猶太人(Jews)不齒撒瑪利亞人(Samaritan)的混血和異教。這旁述增加了第18節的諷刺。

1180 「外族人」(foreigner)。耶穌的論點是那九個以色列人沒有感謝的心意,只有這「圈外的人」(outsider)聆聽又有回應。

1181 「救了」或作「救贖」,是「神救了」之意。信靠耶穌有能力醫治的信心帶來效應。極可能這撒瑪利亞人(Samaritan)得益之處與其他九人不同。

1182 「有一次」(at one point)。原文無此字眼,加添表示以下事件不一定與上段有時間上的順序。

1183 「法利賽人」。參5:17註解。

1184 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

1185 「並沒有可見的徵兆」或作「不是能仔細看出來的」。本處有許多不同的見解,很可能是指猶太觀念中天國來臨時的天象。

1186 「就在」。是現在式。天國現在就可承受,毋需等候。

1187 「在你們中間」(in your midst)。比譯作「在你們心裏」(in you)好,耶穌不會對法利賽人(Pharisees)說天國在他們心中。耶穌乃是說祂自己在他們中間,也就是已將天國帶到他們中間了。另一個可能的譯法是「天國已在伸手可及之處」。

1188 「人子的日子」(days of the Son of Man)。這是指耶穌在建立了的國度實施權柄的「日子」。「日子」,原文作眾數,原因可能是和第26節挪亞的日子與第28節羅得的日子(the days of Lot)的眾數相平行。

1189 「他在」。原文無此字眼,但有此意會。

1190 「不要出去......追隨他們」。人子(Son of Man)再來時不需要尋覓,縱然許多人妄稱祂來臨的時間和地點。

1191 「在他降臨的日子」。有抄本缺這些字眼。

1192 「閃電」。人子(Son of Man)大能的降臨將會突然和明顯有如閃電,不需任何人指點與提示。

1193 「必須」。人子(Son of Man)的受苦和被棄絕也是神計劃中「必須」有的事件(4:43; 24:7, 26, 44)。本處也是路加福音中苦難預言的第五次(9:22, 44; 12:50; 13:32-33;本處;18:32-33)。

1194 「挪亞的日子」(days of Noah)。創世記6:5 - 8:22記載洪水的來臨,人在平安渡日時,審判突然臨到。

1195 「吃、喝、娶、嫁」。這些動詞都是未完成時式,表示行動仍在繼續中。

1196 「把他們全都滅了」(destroyed them all)。好像洪水滅了一切,人子(Son of Man)來臨時的審判同樣處決許多的人。

1197 「把他們全都滅了」(destroyed them all)。人子(Son of Man)來臨時,也好像對舊約中最為罪惡城市所多瑪(Sodom)的審判(創19:16-17;申32:32-33;賽1:10)。

1198 「新約時代的民居房頂是平的,以壓平的泥土,有時混有石灰或石塊,下支以木柱構成。房頂可輕易由木梯或石梯登上,梯子有時支架於屋外。

1199 「不要下來拿」。審判的摧毀將突然來臨,應變須要迅速,連從房頂下來入屋取東西的時間也沒有。

1200 隱喻創世記19:26。羅得(Lot)妻子的警告是不要回頭懷念昔日的光景,世界正受審判,拖延或回頭的人必遭毀滅。

1201 「想要保存」或作「嘗試保存」。在這時刻若無接受世界拒絕的意願,就不會對耶穌有回應(保存生命),因此這人要受審判(失去生命)。

1202 「失去生命」。世界加以的痛苦、迫害,甚至死亡,也阻攔不住神的保守(12:4-6)。

1203 「取去一個,留下一個」。學者和解經家對此有不同的見解,究竟「取去」是取去審判還是取去得救。若是以挪亞(Noah)和羅得(Lot)為模式,則取去的是得救(如挪亞和羅得),留下的是受審判。本處的描寫卻不是特意刻劃兩組人的分別,而是描繪出人子(Son of Man)再來時義人和受審判的人被分開的突然性和無可防備性。

1204 「一同」。原文作「同在一處」。「一同推磨」,指一種通常由兩個女人操作的手推磨。

1205 有古卷在此有:「17.36兩個人在田裏,要取去一個,留下一個。」

1206 「在那裏呢」。意思是「在那裏審判呢?」

1207 「兀鷹」。原文這字可譯作「鷹」(eagles)或「兀鷹」(vultures)。本句有「屍首」,應指食屍鳥。耶穌在說審判來臨時,審判臨到那裏,那裏就有死亡。

1208 先解釋比喻的意義再說內容是少有的寫法。路加用意是勉勵提阿非羅(Theophilus)(1:4)。

1209 「法官」。可能是處理民間訟裁及財務事宜的法官。

1210 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」。本處用作指世人,與神作對比。第4節同。

1211 「寡婦」(widow)。不一定是老人,因為第一世紀的人,許多只有三十多歲的壽命。

1212 「不斷」。表示去了許多次。

1213 「纒磨」或作「累跨」。比喻的論點不在寡婦見官的次數,而是她不斷的請求公正(18:3)。

1214 「不義之官所說的話」。比喻的中心是寡婦的恆切克服了不義之官的寡仁薄義。

1215 「晝夜呼求他」。這是義人呼求伸冤的禱告,上下文假定義人遭受逼迫。本處表示神最終會給義人伸張公義。

1216 「拖延」(delay)。這詞產生眾多觀點:(1) 在拖延的時候有何等的供應?(2) 神是否減輕迫害直至主再來?兩個觀點都有其可能性。

1217 「快快」。有譯作「突然」,公正時刻來得很突然。比較自然的翻譯是「快要臨到」。神不會忘記祂的選民,對他們的呼求一定有回應。本節也許有預言的內涵,在永恆的時間表中,「公正」的確「快要臨到」。

1218 「找得到信心」。人子尋找那些縱然久等,對祂仍有信心的人。

1219 本處又是一個先說意義後說內容的比喻。

1220 「上殿」。聖殿(temple)在耶路撒冷(Jerusalem)山丘上,人去聖殿必定「上」殿。

1221 「法利賽人」。參5:17註解。

1222 「稅吏」。參3:12註解。

1223 「論到自己禱告」(prayed about himself)。原文文法上「自己」一詞可與「站立」或「禱告」相連。若與「站立」相連,法利賽人(Pharisee)就是「獨自站立禱告」(stood by himself and prayed)。若與「禱告」相連,又有兩種可能:(1) 法利賽人「向自己禱告」(prayed to himself),但不一定是輕聲的自言自語;或 (2) 法利賽人「論到自己禱告」。鑑於他以朗誦方式禱告,目的在讓其他人聽見,內容全是吹噓自己的義和揭露稅吏的醜聞,譯作「獨自站立禱告」較能被接納。那他除了禱告開始稱呼神以外,禱告的內容都向人說的話。

1224 「感謝」。法利賽人(Pharisee)以感謝神為開始,最後感謝的對象已不是神了。

1225 「人」(people)。原文ἄνθρωπος (anthrōpos) 作「男人」,但通常用作一般的人,包括男和女。

1226 「勒索的」(extortionists)或作「欺詐的」(swindlers)。

1227 「不義的」(unrighteous)。罪人的通稱(林前6:9;利19:3)。

1228 「這個稅吏」。注意法利賽人(Pharisee)將「這個稅吏」與「勒索的、不義的、犯姦淫的」同組,他假定了「這個稅吏」的義。

1229 「禁食」(fasting)。律法只規定贖罪日(Day of Atonement)時禁食。法利賽人(Pharisee)自動每週一及四禁食。

1230 「捐上十分之一」或作「守十一奉獻」。

1231 「憐恤」。這禱告是謙卑的、求饒恕的呼聲。「憐恤」(ἱλάσκομαι, hilaskomai)一般和贖罪的要求相連(詩51:1, 3; 25:11; 34:6, 18)。

1232 「我這個罪人」。稅吏看自己不是普通的罪人,而是一級罪犯。

1233 「稱為義」。蒙聆聽得應允的禱告是謙卑的呼聲。稅吏得稱為義回家是預料不到的結局。

1234 「那法利賽人」。原文作「那人」(第10節)。譯作「那法利賽人」以求清晰。

1235 「自高」。參14:11。耶穌常常勸勉人謙卑,譴責自高的人。

1236 「人」(people)。原文作「他們」(they)。

1237 「嬰孩」。原文βρέφος (brephos) 可指襁褓中的嬰孩(babies)至兩三歲的小孩(toddlers)(路2:12, 16;徒7:19;提前3:15)。

1238 「讓他摸他們」。原文作「讓他可以摸他們」。本處「摸」這字有祝福的含義(參可10:16)。

1239 「那些人」。原文作「他們」。譯作「那些人」避免讀者誤會門徒責備的是「孩子們」。

1240 「孩子們」。原文作「他們」。譯作「孩子們」以求清晰。

1241 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

1242 「神的國正屬於這樣的人」。小孩子單純的信靠正是信心最佳的榜樣。耶穌的教訓指出,在神的眼中每個人都重要,甚至是似乎無關輕重的小孩子。

1243 「像小孩子般」。以小孩子作比較,主要是指小孩子的信靠、願意依賴別人和從他人接受的本性,而不是小孩子可能具有的謙柔。

1244 「接受」。參約翰福音1:12。

1245 「斷不能」。原文οὐ μή (ou mē) 此否定詞是最強的語氣。

1246 「官」(ruler)。只有路加說這是統治階層的人(參太19:16-22及可10:17-22,兩處都只說「有一個人」)。這人可能是民間的社團領袖。

1247 「當作甚麼事才可以承受永生」。財主要知道他當「作」甚麼才可得到永生,不過耶穌剛說完永生不是賺來的而是單單的接受(18:17)。參10:25相若的問題。

1248 「為甚麼稱我是良善的」。耶穌的回應是要少年財主停下想一想究竟耶穌是誰,下句「除神一位以外,再沒有良善的」已是明明指出耶穌的屬性。財主稱耶穌為良善的,邏輯性的結論就是:耶穌是神。

1249 引用出埃及記20:12-16,並申命記5:16-20。耶穌背誦十誡(Ten Commandments)有關待人的部份。

1250 「從小」。猶太人認為從十三歲開始,男人就應當對神的誡命負責。

1251 「全心遵守」。原文動詞「遵守」(keep)有這人一生成功遵守全部誡命的含意,譯本加添「全心」(wholeheartedly),細緻描繪他的心態。

1252 「這一切我從小都全心遵守了」。少年財主顯然全心遵守了一切的誡命,但他的義卻只限於外表的順服,當耶穌吩咐他將一切產業分給窮人時,他愛金錢多於愛神的內心世界就表露無遺了。

1253 參14:33。

1254 參1:50-53; 6:20-23; 14:12-14。

1255 「必有財寳在天上」(will have treasure in heaven)。犧牲的要求帶來的是永恆獎賞(eternal reward)的應許。耶穌考驗這人對神指引的回應,他能依照人子的指點行走嗎?財主能正確行事可以撒該為例(路19:1-10)。

1256 「神的國」(the kingdom of God)。是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域,又是信祂的人所屬之地。參6:20; 11:20; 17:20-21。

1257 「何等的難」。財主很難不重視金錢(第28-30節是一個對照),因此有錢人相信神並非易事。在耶穌的眼中「富有」不一定是神的祝福。

1258 「針的眼」。「針」,指縫紉用的針,是日常生活面對的微小事物,成了該區域中最大動物的對照。有的認為是耶路撒冷的「針眼門」,不過這門在中世紀才建造,耶穌的時代不可能引它為例。耶穌是說財主進天國是不可能的事,除非神介入(27節)。

1259 「誰能得救呢」。一般的假設是財主是蒙福的人,若他們也被排除,誰還會有資格呢?

1260 「人所不能的」。「人」(mere humans),原文ἄνθρωποις (anthrōpois) 作「男人」,本處用作一般的人,包括男和女。這是人(不能)與神(凡事都能)的對比。

1261 「自己所有的」。原文ἴδιος (idios) 一字可作「家」(包括家中的人和物)或作財產。

1262 「弟兄」。包括「姐妹」。馬太福音19:29及馬可福音10:29平行記載中特別列出姐妹。

1263 「永生」(eternal life)。路加(Luke)描寫永生是將來得到的(參太19:29;可10:30;路10:25),和約翰(John)的觀點不同;約翰強調目前可得永生的可能(約5:24)。

1264 耶穌用兩個應許向門徒保證:(1) 現今世代得大的益處(多倍),和 (2) 將來世代得永生。

1265 「成就」(accomplished)。耶穌去耶路撒冷(Jerusalem)是神的計劃,一如聖經記載的(路2:39; 12:50; 22:37;徒13:29)。參9:22, 44。

1266 「被交給」(be handed over)。動詞是被動式。本處沒有說明「被誰」交給,但其他經文指明是「被」猶太領袖(9:22, 44)。

1267 「被戲弄」(will be mocked)。參22:63; 23:11, 36。

1268 「被凌辱」(mistreated)或作「被侮辱」(insulted)。

1269 「被吐唾沫在臉上」。路加在第22 - 23章記載耶穌受難時略去這細節,但馬可福音14:65; 15:19;馬太福音26:67; 27:30記載了耶穌預言的實現。

1270 「重重鞭打」(flogged severly)。羅馬鞭刑有幾種,本處指的是死囚臨刑前的鞭刑。

1271 「抓不住耶穌所說的意義」。門徒不是不明白耶穌字眼上的意思,不瞭解的是這種事怎麼會臨到神使者的身上。「話語隱藏」可能是指神的主權,祂的時間還沒有到。

1272 「耶穌說話的意義」(what Jesus meant)。原文作「所說的話」(the things having been said)。譯作「耶穌說話的意義」表明耶穌是說話的主角,加上瞭解話中意義的重要性是本處的重點。

1273 「將近」。也可能是在耶利哥(Jericho)的境內,也有可能本段是路加在寫作技巧上故意倒述醫治瞎子和撒該(Zacchaeus)事件的時間性,將瞎子的「看見」和擁有一切之財主的「看不見」構成對比。

1274 「他們」。可能是旁觀者或是羣眾中的人。

1275 「大衛的子孫」(Son of David)。對瞎子而言,耶穌不僅僅是拿撒勒人(Nazarean),他心中「看見」耶穌是「大衛的子孫」,他明白7:22-23所確認的。猶太教(Judaism)傳統說「大衛的子孫」(所羅門)(Solomon)有醫治的大能。

1276 「可憐我吧」(have mercy on me)。是求醫治的呼喊(參17:13)。沒有人欠這瞎子,他只是求神施恩憐憫。

1277 「前頭走的人」。耶穌的「人隊」中,走在前頭的人。

1278 「責備」(rebuked)。羣眾認為耶穌絕對不會注意一個微不足道的瞎眼乞丐。

1279 「越發喊叫」。羣眾的觀點攔不住瞎子吸引耶穌的注意,他「越發喊叫」。原文的「喊叫」是野獸的「嘶叫」。

1280 「主啊,讓我看見。」路加沒有記載這人生來瞎眼(像約翰福音第9章記述的瞎子),瞎子的請願可能是能恢復視力。

1281 「看見」(receive your sight)或作「重新看見」(regain your sight)。參上條註解。第42節同。

1282 「救了你了」(have saved you )。不是在屬靈的範疇,他是從殘疾中「被救」了出來。

1283 「讚美神」。神的工作帶來歡樂和讚美,瞎子和眾人都「讚美神」(1:64; 2:20; 5:25-26; 7:16; 13:13; 17:15; 19:37)。

1284 「稅吏長」(chief tax collector)。新約只在本節提及「稅吏長」的職稱。他負責安排調動其他的稅吏及收取健康費用(參3:12註解)。

1285 「桑樹」(sycamore tree)。像橡樹(oak tree)一般,有靠近地面的枝幹,容易攀爬。這種樹可長高至15公尺(50英尺)。

1286 「今天」(today)。參2:11註解。第9節同。

1287 「我必住在」(I must stay)。耶穌表現出祂「必要」和撒該(Zacchaeus)一類的人結交,這行動表示接納(5:31-32)。

1288 「歡歡喜喜」。撒該(Zacchaeus)「歡歡喜喜」的回應。路加喜愛提到「歡喜」是人對神工作的回應(1:14; 2:10; 10:20; 13:17; 15:5, 32; 19:37; 24:41, 52)。

1289 「眾人」(the people)。原文作「他們」,可能指羣眾。這些人都不喜歡撒該(Zacchaeus),因為他從他們身上獲利以自肥。

1290 「抱怨」(complained)。διαγογγύζω 此字在新約只用過兩次,都在路加福音(本處及15:2),都帶有負面的含意。

1291 「到罪人家裏作客」。是羣眾常用作指控耶穌的罪名:5:31-32; 7:37-50; 15:1-2。

1292 「我把......給窮人」。撒該(Zacchaeus)是一個悔罪的人,因着耶穌對祂的接納,他當場就決定重新做人。他「把所有的一半給窮人」的決定,不是作為羣眾指責的自辯或是以此為義,而是因為與耶穌相遇後,他成了新造的人。因此耶穌可以說「今天救恩臨到」(第9節)和「失喪的人得拯救」(第10節)。

1293 「若」。這是希臘文「假設」的第一式。表示他完全承認訛詐。

1294 「救恩」(salvation)。路加福音不常用這字(1:69, 71, 77),但此概念貫徹全書。

1295 「家」(household)。不是指屋宇,而是家裏的人。

1296 「他也是亞伯拉罕的子孫」。耶穌親自確認撒該(Zacchaeus)是亞伯拉罕的後裔(a descendant of Abraham),是神家中的成員。

1297 「人子來,為要尋找拯救失喪的人」。這句話摘要地說明耶穌降世的使命。參15:1-32。

1298 「神的國立刻便要出現」。路加的意思是神國度全面彰顯、人子審判的出現(17:22-37)。

1299 「貴冑」(nobleman)。原文作「生於顯貴之家的人」(a man of noble birth)。或作「有貴族地位的人」(a man of noble status)。

1300 「得......國」。注意得國是在遠方,這提示了遠方的人承認與接受這君王,而他本國的人卻不要他作王(18:14)。(參約1:11-12。)

1301 「得自己的國回來」。這故事的背景在當地歷史也有相似的事件:亞基老(Archelaus)在主前4年被委任為猶太(Judea)、撒瑪利亞(Samaria)和以土利亞(Idumea)的提督(ethnarch),但百姓不喜歡他;大希律(Herod the Great)也曾經在主前40年在羅馬(Rome)加冕成為猶太王(King of Judea),卻得等到主前37年才能登位。

1302 「奴僕」。參7:2註解。

1303 「十錠銀子」。即每人一錠。「錠」,原文作「彌拿」(mina),希臘的貨幣單位。一彌拿是一百銀元(denarii),值普通勞工一百工作天的工資。

1304 「本國的人」。事實上,這些人要等他得了國回來才是他的國民(his subjects),他們是當地反對他被委任為王的人,也是日後他稱為「仇敵」的人(第27節)。

1305 「恨」。原文文法是未完成式,指出這是持續的態度。

1306 「這個人」。文義上有貶抑之意。

1307 「作我們的王」或作「統治我們」。

1308 「賺」。原文這字指作生意的利潤。這裏作考察工作的果效。

1309 「主」或作「主人」。本段內適用。

1310 「王」。原文作「他」,指第12的節「貴冑」,現在已是「王」了。譯作「王」以示清晰。第19, 22節同。

1311 「忠心」。參16:10。

1312 「權柄」。忠心僕人責任(權柄)的擴張是「忠心」的結果。耶穌亦藉此勸勉讀者要忠心。

1313 「另一個」(another)。銀子原是交給十個奴僕(19:13),故事中心停留在那放棄機會的僕人。比喻是警告那些不信任主人的人。「另一個」,是註明他不同於前面兩個。

1314 「布」(cloth)。希臘文σουδάριον (saudarion) 一字可作毛巾(towel),餐巾(napkin),手帕(handkerchief),或面巾(face cloth)。

1315 「嚴厲」(severe)或作「斤斤計較」(exacting),「苛刻」(harsh),「刻薄」(hard)。第22節同。

1316 「沒有放下的你要拿」。「放下」,希臘文τίφημι (tithēmi) 可用作存款在銀行以賺取利息。「拿」,希臘文此字可指從銀行提款。奴僕的控訴是主人要拿他沒有賺到的。

1317 「惡僕」(wicked slave)。注意此僕人(惡僕)與第17節的「良善」(good)僕人的對照。

1318 「憑你的話」(by your own words)。原文作「從你口中出的」(out of your own mouth)。是諺語。

1319 本句的意思是:「你既然這樣怕我,為甚麼達不到我最起碼的要求?」

1320 「他的侍從」。原文作「旁邊站着的人」。文義上這些不是閒人,而是王的朝臣(courtiers)或侍從(attendants)。

1321 「已經有一千了」。那些看見這樣裁決的人震驚的反應,已經有最多的人還要加多。

1322 有古卷略去本節,可能為與馬太福音25:28-29吻合,或為使王的說話不致中斷。

1323 「那有的,還要多給他」。原文作「每一個有的,還要多給他」。忠心得到大的賞賜(參路8:18;太13:12;可4:25)。

1324 「那沒有的,連他所有的也要拿走」。那沒有的,連他「好像有的」也要拿走,這就成了一無所有(參路8:18)。本處的語氣不能十分確定,但是主人對第三個奴僕一類的人的態度卻是堅定的。這種人雖不是敵人,卻和主人再無任何關係。比喻提到三種的人:不同的忠心者(第16, 18節)、不忠心的依附耶穌卻又不信祂的人(第21節),和敵人(第27節)。

1325 「作他們王的」或作「管理他們的」。

1326 「宰」(slaughter)。有暴力強殺之意。本字通常用於宰殺牲畜,用在人身上則有暴力、冷酷無情的含意。

1327 「在我面前宰了吧」。拒絕王的必要面對他的審判。

1328 「上耶路撒冷去」。再一段「耶路撒冷旅程」的記載。參18:31; 19:11。耶穌在19:45才進入耶路撒冷。

1329 「伯法其」(Bethphage)。確定地點不詳。一般認為它在橄欖山(Mount of Olives)的東南部,伯大尼(Bethany)的西北,約在耶路撒冷(Jerusalem)之東約3公里(1.5英里)。

1330 「山」(mountain)。巴勒斯坦稱為「山」的通常只是「丘」。「橄欖山」(Mount of Olives)其實是在耶路撒冷(Jerusalem)以東,跨越汲淪谷(Kidron Valley),從南至北一條長約3公里(1.8英里)的山脊,中央至高點約高出耶路撒冷30公尺(100英尺)。山因遍滿橄欖樹而得名。

1331 「到了一處名叫橄欖山的地方」。原文作「到了一座山名叫橄欖山」。

1332 「主要用牠」。這徵用牲口的習俗稱為「安格利亞」(angaria),重要人物可徵借民間牲口。

1333 「正如耶穌所說的」。路加福音第19 - 23章所記載的,都在耶穌預料之中,祂多次指導行事方式。

1334 「外衣」(cloak)。原文作「衣服」(garments),但文義指外衣。

1335 「把......外衣搭在上面」。這舉動有如列王紀下9:13。參撒迦利亞書9:9。

1336 「讓耶穌騎上去」。希臘文ἐπεβίβασαν (epebibasan) 亦可解作「扶着耶穌騎上去」。「扶」的程度沒有明說。

1337 「他們」。門徒首先鋪外衣的舉動,其他福音書指眾人跟着效法。故不清楚「他們」是指門徒還是羣眾。

1338 「大能的作為」(mighty works)或作「神蹟」(miracles)。耶穌所行的神蹟是吸引眾人的原因。參7:22。

1339 「都歡樂起來,大聲讚美神」或作「都歡樂地大聲讚美神」。「讚美神」,參路2:13, 20;徒2:47; 3:8-9。

1340 「王」。路加在詩篇118:26加上「王」字,表明所指的是誰(參18:38)。該篇詩是用作期盼末期救贖的詩,因此引起法利賽人(Pharisee)的抗議。

1341 引用詩篇118:26。

1342 「但」。原文καί (kai) 譯作「但」,表示文義中的對比。不是所有在場的人都參與歡呼。

1343 「法利賽人」。參5:17註解。

1344 「責備你的門徒吧」。法利賽人(Pharisees)抱怨門徒過份誇張。

1345 「這些石頭必要呼叫起來」。本句等於斥責。「受造之物開口」這成語表示死物也知道正在發生的事,而法利賽人(Pharisees)卻不知道。本句成語可參創世記4:10及哈巴谷書2:11。

1346 「看見城」。這是路加記載耶穌「耶路撒冷旅程」(Jerusalem Journey)的最後一段。耶穌現在到了可以看見耶路撒冷(Jerusalem)的近郊。

1347 「在今日」。他們忽略了彌賽亞(Messiah)來臨的日子(第44節)。

1348 「關係平安的事」或作「引至平安的事」,「帶來平安的事」,「促進平安的事」。

1349 「從你眼中隱藏了」。這話是舊約中典型的厄運的聖諭。參路加福音13:31-35; 11:49-51;耶利米書9:2; 13:7; 14:7。他們現在眼瞎了,又在審判之下(耶15:5;詩122:6)。

1350 耶穌預言在主後70年耶路撒冷(Jerusalem)傾覆的各事。描寫的詳盡令有些學者認為路加是寫於耶路撒冷覆亡之後,但本處字句卻和神放逐背約者的審判相近(哈2:8;耶6:6, 14; 8:13-22; 9:1;結4:2; 26:8;賽29:1-4)。路加並無寫細節,但程序(築起土壘)卻是羅馬軍事的常用手法。

1351 「壁壘」。指木壘或土壘,或兩者合用。

1352 「掃滅」或作「剷平」。

1353 「你」。單數式,指耶路撒冷(Jerusalem)。

1354 「你城牆裏面的兒女」。原文作「你裏面的兒女」。譯者加添「城牆」以示耶路撒冷(Jerusalem)城作為一整體。

1355 「連一塊石頭也不留在石頭上」。原文成語是「石上無石」,是完全毀滅之意。

1356 「神眷顧你的時候」。指彌賽亞(Messiah)臨到的日子。參1:68-79。

1357 「殿院」(the temple courts),原文作「殿」(the temple)。第47節同。商人販賣之地應在「外邦人院」(Court of the Gentiles)內。

1358 「趕出裏頭作買賣的人」。馬太福音(21:12-27)、馬可福音(11:15-19),和路加福音(19:45-46)都將潔淨聖殿的事蹟放在耶穌事工的末期,只有約翰福音(2:13-16)記載在耶穌事工開始的時候。參約翰福音2:14「殿院」註解的分析。

1359 引用以賽亞書56:7。

1360 引用耶利米書7:11。耶穌指出人將聖殿變為賊窩可分為兩個層面:宗教領袖不但在經濟上掠奪了百姓,也在屬靈的事上搶走了百姓真正認識神的機會。這些商人可能是近期內遷入,利便朝拜的人。

1361 「律法師」。參5:21註解。

1362 「都想要殺他」。「殺」(kill),原文作「除掉」(destroy)。耶穌潔淨聖殿的行動成為導火線,領袖們認為耶穌既可在聖殿滋事,他們必須除滅耶穌。

1363 「愛聽他的話」(hung on his words)。原文是成語,表示用心渴求的聽。因為民眾的支持和尊重,使領袖無法下手逮捕耶穌。

1364 「殿院」(the temple courts),原文作「殿」(the temple)。

1365 「律法師」。參5:21註解。

1366 「祭司長,律法師及長老」。與19:47同一組人。領袖已經緊盯耶穌。

1367 「權柄」(authority)。領袖回想「這些事」,如耶穌潔淨聖殿(19:45-48)等,一個加利利的傳教士怎麼能做得到?

1368 「約翰的洗禮」。施洗約翰(John the Baptist)和耶穌都不是出於正統的拉比派系(rabbinic order)。因此耶穌所問的「約翰的洗禮」是從天上來的還是從人間來的問題,是將約翰和自己比較。參3:1-20; 7:24-27。「約翰的洗禮」指約翰施行的洗禮。

1369 「是從天上來的還是從人間來的」。「人」(people),原文ἀνθρώπων (anthrōpōn) 作眾數,指一般的人,包括男和女,第6節同。這問題的重點是約翰的事工是神的事工還是人的工作。

1370 「不知道」。耶穌簡單的問題完全揭露了祭司長和長老的虛偽,他們拒絕答覆一個只有兩種選擇的問題,正指出無論耶穌如何回答,他們不會相信,並用作攻擊耶穌的把柄。

1371 「我也不告訴你們」。耶穌雖不作答,但祂比擬式的反問已經告訴他們:祂的權柄來自天上。

1372 「然後」。原文δέ (de) 譯作「然後」,表示事件的次序。耶穌這比喻是針對領袖所問(20:2)而發。

1373 「葡萄園」(vineyard)。舊約以葡萄園喻以色列(Israel)(賽5:1-7),國家和領袖是園戶。本處葡萄園極可能指居留本園的應許。參羅馬書11:11-24的描繪。

1374 「租給園戶」。將田地租給農夫耕種在當時是十分普遍的。

1375 「奴僕」(slave)。本處的三個「奴僕」代表神差派的眾先知,他們被拒絕又被苦待。

1376 「打了奴僕」。園戶打園主的奴僕描繪了以色列國抗拒先知和他們所傳的信息。

1377 「空手回去」。意指葡萄園沒有收成,以色列也沒有結果子。

1378 「愛子」。參3:22註解。園主派兒子,代表神差遣耶穌。

1379 「推出葡萄園外」。形容耶穌死於耶路撒冷(Jerusalem)城外。

1380 「除滅園戶」。園主的回來和除滅園戶預表將來的審判。參13:34-35; 19:41-44。

1381 「將葡萄園轉給別人」。是國家的希望和應許中的福份要轉給別人,最終包括外邦人(Gentiles)。參以弗所書2:11-22。

1382 「聽見的人」。原文作「他們」,指「百姓」(第9節)。

1383 「萬不可的」。耶穌的聽眾明白了,他們都不願看到自己的國家遭受審判。

1384 「頭塊石頭」。希臘文κεφαλὴ γωνίας (kephalē gōnias) 可譯作「基石」(cornerstone)或「碑石」(capstone)。以弗所書2:20-22,並哥林多前書3:11均指為「房角的基石」而非記誌的「碑石」。「匠人所棄的石頭」,引用詩篇118:22-23和以「石頭」來隱喻基督的受死和高升,這樣的描寫在新約常見(太21:42;可12:10;徒4:11;彼前2:6-8。參弗2:20)。諷刺的是,在舊約是以色列國被外邦人摒棄,在新卻是以色列國摒棄耶穌。

1385 引用詩篇118:22-33。以「石頭」喻基督並祂的受難和高升是新約常用的(參太21:42;可12:10;徒4:11;彼前2:6-8;同參弗2:20)。詩篇118:22-33指的是以色列(或是王)受外邦拒絕,新約卻是耶穌受以色列的棄絕。

1386 本句是諺語,表示無論石頭掉在人上或人掉在石頭上,人都粉碎。以「石頭」喻意彌賽亞國度的經文見於以賽亞書28:16及但以理書2:44-45。

1387 「律法師」。參5:21註解。

1388 「好人」。原文作「義人」。文理上這「好」是假裝的。

1389 「轄管權」。一般譯作「職權」,本處指總督權限所在。

1390 「正道」。原文作「正當」,「的確」。語氣上是「直話直說」。

1391 「按真理傳神的道」。一句詭詐、不由心的話,他們根本不信這些。這問題精心設計,目的是要耶穌陷入圈套。

1392 「貢稅」。是一種「人頭稅」,也是一個國家的人繳納給另一個國家的「貢稅」,表示藩屬和順從。

1393 「凱撒」(Caesar)。是羅馬帝皇(Roman emperor)的稱號。

1394 「對不對」或作「合法不合法」。這裏的「法」是指神的律法

1395 「詭詐」(deceit)或作「狡猾」(craftiness)。這字用在新約每有負面的含意(林前3:19;林後4:2; 11:3;弗4:14)。

1396 「銀元」。本處指的是「迪納里斯」(denarius),是當時的錢幣,上鑄有凱撒的像;當時巴勒斯坦(Palestine)流通的錢幣不一定都有凱撒的像。「一銀元」是普通勞工一日的工資。銀元的通行表示當時已屬於羅馬經濟制度之下,當時的像應是凱撒提庇留(Tiberius Caesar)的像。

1397 「像」(image)。原文εἰκών (eikōn) 這字和創世記1:26「形像」同為一字。耶穌指出人類是照神形像造成的,這含蓄卻有力的對照說明了:凱撒的像既鑄在銀幣上,他就有權藉着稅收回屬他的;神的像既鑄於人類,神當然有權掌管每一個生命。

1398 「凱撒的物當給凱撒,神的物當給神」。耶穌將一個正反選擇的問題,給了並存同處的答覆,就此脫離了他們的圈套。

1399 「撒都該人」(Sadducees)。掌控了當時猶太區的政治架構,在公會(Sanhedrin)中佔最多席位。撒都該人嚴守各樣法律法治的規章。他們不相信復活和天使,第36節有重要的細節。參馬太福音3:7; 16:1-12; 22:23-24;馬可福音12:18-27;使徒行傳4:1; 5:17; 23:6-8。

1400 括號內是作者附加的旁述。

1401 引用申命記25:5,這習俗是「叔娶寡嫂制」(levirate marriage),見路得記4:1-12。基於申命記25:5-10,死去的兄長若無兒子,弟弟就有責任娶寡嫂為妻。在當代社會這習俗解決兩個問題:沒有兒子的寡嫂在當時的社會會淪為乞丐,這處理了寡嫂的生活問題;同時也在族譜上延留死者的名字,因為他將被視為婚後頭生兒子的法定父親。

1402 「第二個」。有抄本作「第二個娶了她,他也死了,沒有孩子」。

1403 「她是那一個的妻子呢」。這是一個難題:在一夫一妻的制度下,死後她是誰的妻子呢?撒都該人(Sadducees)設計這問題是要指出(根據他們的想法)復活引致嚴重的社會問題。

1404 「這世代的人」(the people of this age)。原文作「這世代之子」(sons of this age)。因為下文有「有娶有嫁」,因此「這世代的人」應包括男人和女人。

1405 「那世代的」(that age)。耶穌指出「這世代」和「那世代」的生活是不一樣的(也不娶,也不嫁)。這顯示了撒都該人(Sadducces)錯誤的假設,認定「這世代」和將來的世代相同。

1406 「和天使一樣」。猶太傳統相信「天使」不需吃喝,也不會死。

1407 「復活之子」(sons of the resurrection)或作「復活的人」(people of the resurrection)。希臘文υἱός (huios) 後若有一種類的字眼,就成為一類人:「......之子」(sons of ...)。這閃族成語在新約經常出現。

1408 「有關荊棘那段記載」。參出埃及記3:6。耶穌用拉比引用法(rabbinic citation)指出經文的出處。

1409 引用出埃及記3:6。

1410 「神不是死人的神,乃是活人的神」。「是」(is)是現在式動詞。耶穌的論點是神既告訴摩西(Moses)祂「是」亞伯拉罕(Abraham)、以撒(Isaac)、雅各(Jacob)這三位以色列先祖的神,那他們必「是」仍然活着,那必然是復活了。

1411 本句的文意是:在神面前(對神來說),所有人都是活的。

1412 「律法師」。參5:21註解。

1413 「你說得好」。律法師(experts in the law)既是法利賽人(Pharisees),又相信復活和天使,自然十分贊同耶穌的論點。

1414 「不敢再問」。企圖證明耶穌無知的方案卻使專家們啞口無言。從此他們「不敢再問」甚麼了。

1415 「卻」。領袖們不敢再問,耶穌「卻」反問了。

1416 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。

1417 「大衛的子孫」。猶太教(Judaism)相信彌賽亞(Messiah)是「大衛的子孫」(David's son),意是出自大衛一脈。法利賽人(Pharisees)正確地同意這信念,但不足之處在於彌賽亞也是大衛的主(David's Lord)。耶穌這句話確認了自己是彌賽亞,是神也是人。

1418 「主對我主說」(the Lord said to my Lord)。說話的人既是大衛,則大衛對自己的後裔極為尊敬(稱為「我主」)。耶穌的論點是:大衛的「我主」既是猶太人歷代認為的「受膏者」(the anointed),則大衛對自己後人如此稱呼是不容忽視的。詩篇110篇描述彌賽亞(Messiah)登基,坐在神的右邊。耶路撒冷的皇宮也建於聖殿右邊意指同一闗係。耶穌在此提醒法利賽人彌賽亞的偉大。

1419 引用詩篇110:1。

1420 「防備」。原文有「儆醒防備」,「時刻提防」的語氣。驕傲是需要時刻提防的。

1421 「律法師」。參5:21註解。

1422 「隆重的問安禮」(elaborate greetings)。後期猶太文獻「他勒目」(Talmud)詳細記載了問安禮的程序。

1423 「會堂」。參4:15註解。

1424 「高位」。參14:1-14。

1425 「侵吞寡婦的家產」。律法師(experts in the law)如何「侵佔寡婦的家產」,路加沒有明說。是他們過度收捐,還是手續費過高,或是拿寡婦的房屋清還債務?經文並無提供猜測的線索。

1426 「奉獻箱」(offering box)。希臘文γαζοφυλάκιον (gazophulakion) 通常譯作「庫」(treasury)。猶太文獻記載聖殿院內有13個喇叭型的奉獻口(receptacles),投入的錢直接進入庫內。本處的奉獻箱應指在女院(Court of Women)的奉獻口。

1427 「小銅錢」(small cooper coin)。是巴勒斯坦(Palestine)流通貨幣中最低價值的「雷普頓」(lepton),值半「夸得崙」(quadrans),是一銀元(denarius)的一百二十八分之一(1/128),約值六分鐘的工資,幾乎是沒有價值的。

1428 「比眾人所投的更多」。窮寡婦投入的奉獻比眾人所投的多,因為神看奉獻的輕重而不是以價值計算。寡婦得稱讚是因她奉獻的誠心,也是因她付出相當的代價。

1429 「財富」。原文作「有餘」。

1430 「聖殿......裝飾的」。耶路撒冷聖殿(Jerusalem temple)的輝煌是舉世馳名的。約瑟夫(Josephus)和塔西特斯(Tacitus)諸文獻稱之為「富麗堂皇」和「積雪的山峰」。

1431 「沒有一塊石頭留在石頭上」。耶穌預言聖殿完全被毀,果然在公元七十年應驗。

1432 「這些事」(these things)。是眾數,不單指聖殿被毀。問題的本身是此劇變會否是末期的序幕。

1433 「謹慎」或作「提防」,「戒備」。

1434 「我就是他」(I am he)。意指「我就是彌賽亞」(I am the Messiah)。

1435 「暴亂」(rebellions)或作「革命」(revolutions)。末世之前先有政治和社會的動蕩。

1436 「末期不能立時就到」。不單指末期前有許多事要發生,而且還有一段日子末期才臨到。

1437 「饑荒」(famines)。參以賽亞書5:13-14; 13:6-16;哈該書2:6-7;撒迦利亞書14:4。

1438 「景象」(sights)。φόβητρον (phobētron) 此字,新約只在本處用。可指引起驚慌的物件、事件或情況。根據上下文,譯作「景象」較為合適。

1439 「大神蹟」(great signs)。參耶利米書4:13-22; 14:12; 21:6-7。

1440 「這一切的事以先」。再次提及時間性,重要的是進展的次序。第8-11節敍述的事件「以先」,必先有第12-19節所記的發生。

1441 「會堂」(synagogues)。有些逼迫來自猶太人(會堂),其中部份記載在使徒行傳。「會堂」,參4:15註解。

1442 「父母......出賣你們」(betrayed even by parents...)。承認基督(Christ)可能受親人(甚至父母)的拒絕。

1443 參路加福音6:22, 27;哥林多前書1:25-31。

1444 「連一根頭髮也必不損壞」。與上節的「害死」同觀,本節不能照字面解釋。本處說的是至終必定活在神的面前。

1445 「常存忍耐」。勸人保持忠信,因為信靠耶穌是得生命的道路。

1446 「生命」(lives)。原文ψυχή (psuchē) 作「靈魂」(souls),一般用作指人肉體的生命。既有第16節的「害死」,本處不會是指「性命」,而是第18節同義的「必能活在神的面前」。

1447 「被兵圍困」(surrounded by armies)。參19:41-44。本段指耶路撒冷(Jerusalem)受敵圍困、被毀時的環節。

1448 「它」。指耶路撒冷城(city of Jerusalem)。

1449 「成荒場」或作「成廢墟」。指耶路撒冷(Jerusalem)的傾覆。只有路加記載耶路撒冷「成荒場」,馬太福音24:15和馬可福音13:14指的是聖殿的傾覆(馬太福音的隱喻較為明顯)。馬太和馬可的焦點集中在末期,不是在主後70年近期的應驗。全段是一語雙關的筆法,既是預言有關主後70年耶路撒冷的傾覆,也是末世時代聖殿的毀滅。各佈道家可以選擇集中在近期的應驗(路加福音)或是遠期的應驗(馬太福音,馬可福音)。

1450 「逃到山上」。是舊約重要的描繪:創世記19:17;士師記6:2;以賽亞書15:5;耶利米書16:16;撒迦利亞書14:5。

1451 「報應的日子」(days of venegeance)或作「懲罰的日子」(days of punishment)。指審判的時刻。

1452 「大災難」。指審判。

1453 「擄到各國去」。預言以色列國受審判,直到外邦人日期滿了。

1454 「外邦人的日期滿了」。暗示終有一日以色列再度成為神計劃中的主角。

1455 「日月星辰要顯出異兆」。眾天體的異兆吸引人注意末期和人子再來迎接義人的時刻。舊約形容這情景的有:以賽亞書13:9-10; 24:18-20; 34:4;以西結書32:7-8;約珥書2:1, 30-31; 3:15。

1456 「困苦」或作「災難」。

1457 「天勢都要震動」(the powers of the heavens will be shaken)。隱喻以賽亞書34:4。諸天被認為是天上勢力的所在,「天勢」的震動表示靈界的動蕩。雖然有人認為「天勢」指「天體」(the heavenly bodies)(星球),這似乎不大可能。

1458 「駕雲降臨」(arriving in a cloud)。駕雲降臨」。隱喻但以理書7:13,指耶穌帶着審判的全權回來。

1459 「這些事」(these things)。指第8-27節的記載。門徒在此代表義人。環繞以色列國(Israel)覆沒的諸事件,只是全人類最終審判的「頭款」(down payment),一件事的發生保證以後的會跟着來。

1460 「得贖」(redemption)。耶穌再來審判的時刻,也是救贖(salvation)的時刻。

1461 「神的國」(the kingdom of God)。本處指全權全力的「神國」。參17:20-37。

1462 「這世代」(this generation)。本處是福音書中最難解釋的經文之一。「這世代」的解釋有許多觀點:(1) 有說「世代」代表民族(race),因此作為猶太民族(國家)得以保留的保證,不過希臘文γενεά (genea) 一字解作民族的可能十分存疑。另有兩個可能的解法:(2) 這世代是「這一類的世代」(this type of generation),指的是邪惡的人類,這就表示人類不至被毀滅,因為神要施行拯救;或 (3) 這世代是「看見末日預兆的世代」(the generation that sees the signs of the end)(第26節),也會親眼看見末日的來臨。換句話說,基督再來的行動一開始,一切與其有關的事件都接踵而來,緊湊的發生。

1463 「我的話卻永不會廢去」(my words will never pass away)。耶穌本處預言的話永不會廢去,它們比所創造的萬物更加堅定長存!參以賽亞書40:8; 55:10-11有關類似的描繪。

1464 「謹慎」或作「提防」,「守望」。門徒須要「提防」,若太注重日常生活,就會疏於防範而不能忠信度日。

1465 「網羅」(a trap)或作「賊人」(a thief)。參12:39-40。「網羅」是生動的形容。原文將「如同網羅」放在第35節開頭,譯成中文後就是:「因為那日子要如同網羅臨到全地上一切居住的人。」意義沒有因如改變。

1466 「臨到......一切居住的人」。這審判要臨到所有的人,無一能倖免。

1467 「要時時儆醒」。叫人要時刻忠信地等候主的再來。

1468 「殿院」(the temple courts)。原文作「殿」(the temple)。第38節同。

1469 「橄欖山」。原文作「一座山,名叫橄欖山」。參19:29「橄欖山」註解。

1470 「眾百姓......聽他講道」。縱管領袖敵對耶穌,祂仍然很受百姓的歡迎。

1471 「除酵節」(Feast of Unleavened Bread)。「除酵節」是逾越節(Passover)後一連七日的節期,故用一名稱包括兩個節期(出12:1-20; 23:15; 34:18;申16:1-8)。

1472 「律法師」。參5:21註解。

1473 「除滅」。原文ἀναιρέω本處解作「處決」execution,有依法律程序執行之意。

1474 「懼怕百姓」。耶穌受廣大民眾的歡迎,領袖不敢當眾逮捕祂。原文的文法是不斷的尋找機會除滅耶穌。

1475 「撒但」(Satan)。十字架是神與魔鬼的靈界戰爭。參4:1-13; 11:14-23。

1476 「守殿官」或作「殿衛長」。

1477 「交給他們」。意思是「出賣」。

1478 「歡喜」。猶大(Judas)上門出賣耶穌,給了領袖們苦思不得的機會,日後他們可以宣稱是耶穌自己的門徒大義滅親。

1479 「銀子」。馬太福音26:15記載是三十銀元(參太27:3-4;亞11:12-13)。

1480 「羣眾不在的時候」。領袖要在「羣眾不在場」的時候逮捕耶穌,以免生亂(參21:38; 22:2)。

1481 「宰逾越節羊羔」。「除酵節」(Feast of Unleavened Bread)是尼散月十五日(Nisan 15)星期五,「宰羊羔」是早一日的尼散月十四日(星期四)。尼散月是3月27日至4月25日。除酵節是一連八天的節期,從逾越節筵席(Passover meal)開始。兩節既是相連,兩名常交替使用。

1482 「逾越節的筵席」(the Passover)。這需要找尋合適的羊羔和居住的地方,過節的日子,人們都擁進耶路撒冷(Jerusalem),住處實在不易覓到。逾越節是每年一次記念以色列人被救出埃及的事蹟(出12)。逾越節的羊羔要用火烤,一大家人(10人以上)在黃昏一面坐席一面吃(「坐席」,參26:20註解),除了羊羔,還有無酵餅和苦菜,為了追念在埃及人手下的苦境。摻水的酒分在四個杯中,每人一份。有關逾越節筵席的詳情和四個杯的細節,參閱弗格遜(E. Ferguson)著的《初期基督徒的背景》(Backgrounds of Early Christianity)523-524頁。

1483 「男人」。因通常提水瓶的是女人,彼得和約翰不會有困難認出耶穌所說的男人。

1484 「一個男人......迎面而來」。路加福音第22 - 23章描寫耶穌預知甚至指導一切的發生,本處祂預料「一個男人拿着一瓶水迎面而來」就是例子。

1485 「正如耶穌所說的」。路加特別註明門徒所遇的正如耶穌所說的,表示耶穌的話是十分可信的。

1486 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

1487 「神的國」。指權能全然實施的國度。參17:20-37。

1488 「逾越節成就在神的國裏」。耶穌等待將來國度逾越節成就時的慶祝。本處示意到時有某種的紀念祭,目前以逾越節的祭為預表。有的認為是「主餐」(Lord's supper)(這筵席)的成就,原文文義應是逾越節(Passover)的成就。

1489 「拿起杯來」。只有路加記載耶穌兩次拿杯(一杯及二杯),馬太和馬可只提到一個杯。這杯可能指傳統式逾越節筵席四杯中的第一杯(第一世紀時有無第四杯有待商榷)。

1490 「葡萄汁」或作「葡萄汁漿」,是酒的代稱。

1491 「直等神的國來到」。指權能全然實施的國度。參17:20-37。耶穌等待着國度全然臨到時的慶祝。

1492 「為你們捨的」(given for you)。隱喻耶穌我們死。

1493 「飯後」。原文有「吃過後」或「酒席方酣」之意。

1494 「新約」。耶穌的死奠定了新約(new covenant)所應許的赦罪(耶31:31)。耶穌重新詮釋逾越節筵席(Passover meal)的意義,指明新世代的來臨。

1495 有抄本缺「為你們捨的......是為你們流出來的」。

1496 「賣我之人」。耶穌知道猶大(Judas)和他所作的一切。

1497 「那賣我之人的手,與我一同在桌子上」。耶穌不是要指明出賣祂的人,而是說這是在祂身邊的、沒有人會懷疑的人。這說法加強了猶大(Judas)不動聲色的陰險。

1498 「照所預定的去」。耶穌的死是神計劃中的一部份。參使徒行傳2:22-24。

1499 「恩主」(benefactor)。那稱為「愛民」、「助民」的不少卻是暴君。

1500 「為首領的像服事人的」。領袖不是特權和特殊的身份,而是服務。這句話指出社會上人人平等。耶穌自己就是最佳的「僕人領袖」(servant-leader)的榜樣。

1501 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

1502 「不是坐席的大嗎」。原文的問話語氣所要求的是正面答案。

1503 「如同服事人的」。耶穌謙卑的服事,指出作門徒的標準和世界的標準不同。參約翰福音13:1-17的例子。

1504 「仍舊」。耶穌承認門徒的忠心。

1505 「因而」(thus)。原文καί (kai) 譯作「因而」,暗示這是門徒堅持和耶穌在一起的結果。

1506 「我賜給你們一個國度」。耶穌賜給門徒治理祂國度的權柄,正如神賜給祂一樣。本處用的是現在式,但國度的完全實現是在將來(如下節註明)。本句也可譯作「我將治理國度的權柄賜給你們」。

1507 「坐在寶座上,審判以色列十二個支派」。指出耶穌再來時門徒將有的權柄,他們要同審以色列(Israel)。

1508 「主又說」。許多抄本缺此字眼。

1509 「你們」。指全數門徒,以彼得(Peter)為代表。

1510 「像篩麥子一樣」。撒但(Satan)要求神允許他考驗每一個門徒。「篩麥子」,有「解剖」之意。

1511 「你」。單數,指彼得(Peter)。

1512 「失去信心」。彼得(Peter)的不認主只看為一時之錯,不是完全失去信心。

1513 「堅固你的弟兄」(strength your brothers)。指彼得(Peter)堅固他們的信心。耶穌雖然知道彼得會不認祂,卻滿有恩慈地預先復興祂。

1514 「我也預備好了」。彼得(Peter)私下的自信要在眾目睽睽下萎縮了。

1515 「雞還沒有叫」。指彼得(Peter)不認主是在天亮前。

1516 「說不認識我」(deny that you know me)。耶穌清楚的預知彼得(Peter)的不承認,彼得卻對自己將會跌倒無動於衷。

1517 「旅行袋」(traveler's bag)或作「行乞袋」(beggar's bag)。第36節同。

1518 「缺少甚麼沒有」。本節指9:3和10:3-4的差遣。原文的問話語氣所要求的是負面答案,「沒有缺少」的意思。

1519 本句語法引致不同的翻譯:(1) 如上譯法;或 (2) 有錢囊、有旅行袋的應要買刀,好像那些沒有這些東西的人賣衣服買刀一樣。本句的意思是如今情形改觀了,要預備一切需用的以應付敵對者。刀是準備爭鬥之意。參22:50-51。

1520 「罪犯」(transgressors)或作「不法之人」(lawless)。

1521 引用以賽亞書53:12,刻劃了路加福音第22 - 23章的中心思想。耶穌雖然無罪,卻以罪犯的身份而死。

1522 「應驗在我身上」。指出神計劃的必須性。參4:43-44。

1523 「這裏有兩把刀」。門徒誤會耶穌吩咐他們預備武器迎敵。耶穌接下在22:50-51糾正了他們。

1524 「夠了」。門徒的誤解令耶穌停止了對話。

1525 「橄欖山」(Mount of Olives)。參19:29註解。

1526 「那地方」。路加不提客西馬尼園(Gethsemane),只稱「那地方」。

1527 「免得陷入試探」。隱喻22:28-38,特別在22:31。試探是撒但(Satan)挑戰門徒不再跟從耶穌,像發生在猶大(Judas)身上的和將要發生在彼得(Peter)身上的一樣。

1528 「這杯」(this cup)。隱喻神的忿怒,耶穌要以受苦和死來為我們承擔神的忿怒。參詩篇11:6; 75:8-9;以賽亞書51:17, 19, 22。

1529 「撤去」(take away)。路加用的字是將杯「拿去」,馬太福音26:39用的字是「拿走,連碰也不用碰」(take awau without touching),建議是改變(倘若可行)神的計劃。

1530 「不要成就我的意思,只要成就你的意思」。表示耶穌完全順服神的旨意。

1531 有古卷無此二節,但從文體上配合路加的筆法,故不刪去而以括號為誌。馬太福音4:11及馬可福音1:13更形容天使伺候耶穌之事。

1532 「憂愁過度」。原文無「過度」二字,但有此含意。

1533 「起來禱告,免得陷入試探」。耶穌再次叫門徒儆醒禱告(22:40),因這是充滿危險的時候(22:53)。

1534 「要親耶穌」。有抄本在此有:「這是他給他們的暗號:『我與誰親嘴,誰就是他。』」

1535 「用親嘴賣人子」。耶穌指出猶大(Judas)這問安尊重舉動的虛偽和掩耳盜鈴式的遮掩罪。聖經有許多例子有關「錯用的親嘴」,參創世記27:26-27;撒母耳記下15:5;箴言7:13; 27:6;及撒母耳記下20:9。

1536 「我們可以動刀嗎」。門徒護主的努力引回22:35-38。門徒中的一位等不及耶穌的答覆。

1537 「他們中間有一個人」。根據約翰福音18:10,這個門徒是彼得(Peter)(參太26:51;可14:47)。

1538 「奴僕」。參7:2註解。

1539 「把他治好了」。耶穌治好大祭司的奴僕,顯出祂以恩慈對待恨祂的人,正如祂在6:27-36的教導。

1540 「殿衛長」。統籌守衛和維持聖殿治安的猶太兵士。

1541 「強盜」(outlaw)或作「革命份子」(revolutionary),也可指「叛徒」(insurrectionist),因此字有暴力的含意。路加在好撒瑪利亞人(good Samaritan)故事中的「強盜」用相同的字眼(10:30)。

1542 「殿院」(the temple courts)。原文作「殿」(the temple)。

1543 「大祭司的府第裏」。綜合四福音的記載,「大祭司的宅裏」是首次的問詢(本處及約翰福音18:13的亞那(Annas)面前);該亞法(Caiaphas)主持的審問(太26:57-68;可14:53-65)及公會(Sanhedrin)的審訊(太27:1;可15:1;路22:66-71)。後兩次的審訊可能相連,直到清晨。

1544 「女人」(woman)。是尊敬的稱呼,如今日的「女士」(Madam)。

1545 「我不認識他」。這句話若用在猶太會堂驅逐令中,可成為「一刀兩斷」的意思。

1546 「又有一個人」(someone else)。馬可福音14:69記載是同一僕婢,很可能彼得(Peter)被許多人認出。

1547 「加利利人」(Galilean)。據馬可福音14:70,彼得(Peter)的口音顯露了他是加利利人。

1548 「雞叫」。本處指的可能真是雞啼(不是羅馬的號角),部份的證明在於馬可福音14:72記載雞叫了兩遍。參馬太福音26:74註解。

1549 「主的話」(the word of the Lord)。可譯作「主的道」、「神的道」,是舊約文學專用名詞,一般是神性預言的頒佈(例:創15:1;賽1:10;拿1:1)。新約使用這名詞15次,3次作ῥῆμα τοῦ κυρίου (rhēma tou kuriou)「主的話」(本處及徒11:16;彼前1:25);12次作λόγος τοῦ κυρίου (logos tou kuriou)「主的道」(徒8:25; 13:44, 48, 49; 15:35, 36; 16:32; 19:10, 20;帖前1:8; 4:15;帖後3:1)。這名詞在新舊約同樣專指話語的神聖出處和預言本質。

1550 「痛哭」。顯出彼得(Peter)不想如此失敗,心中為所作的傷痛。

1551 「律法師」。參5:21註解。

1552 「議會」(council)。可能指猶太的公會(Sanhedrin),七十領袖的議會。

1553 「若」。這是希臘文「假設」的第一式。

1554 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。

1555 「若」。本處是希臘文「假設」的第三式。耶穌在20:1-8經歷過。

1556 「必不信」。原文οὐ μή (ou mē) 此否定詞是最強的語氣,故加「必」字形容。

1557 「若」。本處也是希臘文「假設」的第三式。耶穌在20:1-8經歷過。

1558 「不會」。原文οὐ μή (ou mē) 此否定詞是最強的語氣。

1559 「從今以後」(from now on)。耶穌「從今以後」掌權。諷刺的是:作為終極審判官的耶穌現在居然受審。

1560 「坐在......右邊」(seated at the right hand)。隱喻詩篇110:1(坐在我的右邊),是耶穌在天上同享神權柄之處。在場的人以為自己是審判官,事實剛好相反。

1561 「神權能的右邊」。就是「神的右邊」,第一世紀的猶太教(Judaism)傳統不直稱神,以示尊敬,有如中國的「名諱」。

1562 「神的兒子」(Son of God)。議會人士(council members)明白耶穌所指,故問耶穌另外的稱號,神的兒子。

1563 「你們說我是」(You say that I am)。這不是否認,而是加上形容的正面答覆:「是你們說的,但不如你們心目中的看法。」

1564 「親自聽見了」(heard it ourselves)。公會(Sanhedrin)認為耶穌這話足夠判定了,與神同權又和神有如此密切關係的自稱就是褻瀆憯妄,不必再審訊了。

1565 「彼拉多」(Pilate)。羅馬特派駐猶太的官員(巡撫)(procurator),負責稅捐及維持治安。他的直屬上司是羅馬駐敍利亞(Syria)區的總督(方伯(proconsul)),但史籍並無詳述兩者的關係。「彼拉多」和猶太人關係並非友善(12節),但在本案當中卻相當迎合猶太人。

1566 「告」。公會(Sanhedrin)的人「告」耶穌三項罪名:(1) 擾亂猶太治安;(2) 以教唆不付稅煽動叛變(謊話,20:20-26);(3) 自稱為王,成為羅馬(Rome)的政治威脅。第二、三項是直接向羅馬政權的挑戰,迫使彼拉多(Pilate)採取行動。

1567 「煽動謀反」。是罪狀的總結。耶穌冒稱為政治性的王就是煽動羣眾反對羅馬。下半節是煽動謀反的根據。

1568 「貢稅」。是一種「人頭稅」,也是一個國家的人繳納給另一個國家的「貢稅」,表示藩屬和順從。

1569 「凱撒」(Caesar)。是羅馬帝皇(Roman emperor)的稱號。

1570 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。

1571 「你是猶太人的王嗎」(Are you the king of the Jews)。彼拉多(Pilate)只對第三項罪名感興趣,因為這隱含着叛變羅馬的政治陰謀。

1572 「你已經說了」(You say so)。語氣含糊,如同耶穌較早時在22:70給猶太領袖的答覆。

1573 「查不出控告這人的實據」。本章數次提到耶穌無罪和彼拉多(Pilate)想釋放耶穌(13, 14, 15, 16, 20, 22)。

1574 「煽動百姓」。猶太領袖力控耶穌有政治性的威脅,用謀反的罪名強迫彼拉多(Pilate)採取行動,否則有疏於職守。

1575 「屬希律所管」。耶穌既是加利利人(Galilean),就屬於希律(Herod)的轄管區,彼拉多(Pilate)決定將難題移交希律。

1576 「希律」。是希律安提帕(Herod Antipas),大希律(Herod the Great)之子。參3:1註解。

1577 「希律正在耶路撒冷」。希律(Herod)可能來耶路撒冷(Jerusalem)過節,雖然他父親只是半個猶太人(約瑟夫(Josephus)文獻Ant.14.15.2)。

1578 「看他行一些神蹟」。似乎希律(Herod)對耶穌是好奇的態度(參9:7-9)。

1579 「律法師」。參5:21註解。

1580 「極力的告他」(vehemently accused him)。路加描寫猶太領袖是耶穌釘十字架的主謀。

1581 「戲弄」。包括穿上皇族的衣飾(紫色或白色),這無異是譏諷耶穌自稱為王。

1582 「有仇」或作「有敵意」。

1583 「成了朋友」。彼拉多(Pilate)態度的改變可能是因上司的去世。他的上司斯兼努士(Sejanus)以反猶太稱著。為了討好上司,彼拉多曾對猶太人採取強硬的手法。

1584 「誤導」。原文此字和第2節譯作「煽動」的字相同。

1585 「沒有作甚麼該死的事」。彼拉多再次宣稱耶穌並無犯任何致死的罪。

1586 「鞭打」(flogged)。這不是羅馬最重的鞭刑。彼拉多(Pilate)以「鞭打」懲罰耶穌擾亂治安。

1587 有古卷在此有:23.17每逢這節期,巡撫(procurator)必須釋放一個囚犯給他們。

1588 「作亂」(insurrection)。路加諷刺的指出耶穌被控告作亂,而這個才是真正作亂的人。

1589 括號內是作者附加的旁述。

1590 「想」。這是一場意志的拼鬥──民眾對彼拉多(Pilate)。路加筆下的彼拉多一直想釋放耶穌,因他相信耶穌是無罪的。

1591 「釘他十字架!釘他十字架!」。複句表示強烈的語氣。「釘十字架」(crucifixion)。是羅馬最為殘酷的刑罰,羅馬公民(Roman citizens)一般免受此刑。這死刑是專用於賣國或重大刑事案的潛逃犯。羅馬史學家西塞羅(Cicero)稱之為「殘忍可憎的處分」(a cruel and disgusting penalty);約瑟夫(Josephus)稱之為「最慘的死法」(the worst deaths)。

1592 「沒有......該死的罪」。彼拉多(Pilate)再三表示耶穌沒有致死的罪,他要為耶穌取公道。

1593 「鞭打」(flogged)。與23:16同字。

1594 「催逼」。雖與23:5的「極力」不同字,但意思相同。

1595 「於是」(so)。原文καί (kai) 譯作「於是」,暗示羣眾的喊叫得了勝。

1596 「照他們所求」。彼拉多(Pilate)屈服了,他決定釘死一個加利利教師比處理民變為妙。正義輸了,因為彼拉多沒有執行他的判語。

1597 「定案」。雖然希臘文ἐπέκρινεν (epekrinen) 譯作「定案」,但文義上不是彼拉多(Pilate)判決耶穌死刑,而是在民眾不停的叫囂下屈服了,儘管他相信耶穌無罪,把耶穌釘十字架。

1598 「照他們的意願」。本處路加將耶穌的死歸咎於猶太民眾,特別是他們的領袖,儘管他在使徒行傳4:24-27加入了希律(Herod)、彼拉多(Pilate)和所有的猶太人(Jews)。

1599 「古利奈人西門」。耶穌受了重重的鞭打(太27:26;可15:15;約19:1記載這是釘十字架前最重的鞭刑),可能因失血過多及鞭傷,不能背負十字架,「古利奈人西門」被徵服役。「古利奈」(Cyrene)位於北非洲(North Africa),今日之「的黎波里」(Tripoli)。西門(Simon)的事蹟不詳。馬可福音15:21稱他是馬可讀者所認識的兩人之父。

1600 「從鄉下來」或作「從城外的田間來」。

1601 「婦女」(women)。這些「婦女」的背景引起爭議,他們是職業性的「哭喪者」嗎?如果是,他們的哭只是形式。此處文義指號咷痛哭是真的,那就是真正的傷心。

1602 「號咷痛哭」或作「捶胸痛哭」。是猶太喪禮中的規矩。參本節「婦女」註解。

1603 「耶路撒冷的女兒」。以痛哭的婦人為以色列的代表。

1604 「不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭」。因為審判了耶穌,審判現在臨到了國家民族(19:41-44)。諷刺地,她們哭的對象錯了,當為自己而哭。

1605 「不能生育的......有福了」。一般認為「不能生育」是審判的象徵,因為懷孕被看為是祝福的象徵。這相反的形象表明了顛倒的局面。

1606 「向大山說倒在我們身上」。向被造物求助避過神的忿怒。意指時候將到,人要覺得生不如死(何10:8)。

1607 隱喻何西阿書10:8(參啟6:16)。

1608 「樹還青綠......樹枯乾」。有不同的見解。很可能的解釋是將耶穌的受審比作青綠樹(有生命的),更重更大的審判必要臨到枯乾樹(沒有生命的)一般的以色列國(Israel)。

1609 「有另外兩個罪犯」。本處經文可譯作「有另外兩個罪犯」(two other criminals)或「另外,有兩個罪犯」(others, two criminals)。前者可能被理解成耶穌也被形容是罪犯,後者則盡量避免這種誤認。第一個譯法雖然較另一譯法難解釋,但較接近原文。耶穌被「列在罪犯之中」(參賽53:12;路22:37)。

1610 「髑髏地」(Place of the Skull)。亞蘭文為「各各他」(Golgotha)(參約19:17)。在耶路撒冷(Jerusalem)城北近郊,有土阜形如髑髏頭,因而得名。這字希臘文是κρανίον (kranion),拉丁文譯作Calvaria,英文名稱Calvary源出於此(英文《欽定本》路加福音23:33所用的名稱)。

1611 「釘十字架」。參23:21註解。

1612 有古卷無此句,但饒恕敵人是路加的重要思想(6:27-36),且有使徒行傳7:60司提反的反應作為平行記載,其他福音書沒有平行記載亦成為本處的辯證。另一方面,使徒行傳7:60的平行記載很可能促使初期抄經之人只將本段補添在路加福音。因認證上的困難,譯本以單括號顯示本段在各抄本中有出入。

1613 「擲骰子」(threw dice)。是今日用語,昔日可能是用有記號的石子或瓦片抽籤,有賭博之含意。

1614 隱喻詩篇22:18。指明耶穌無辜受害。

1615 「若」。這是希臘文「假設」的第一式。第37節同。

1616 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。第39節同。

1617 「救自己」。譏諷的是救贖已來臨,但不是耶穌在十字架上的時候。

1618 「酸酒」(sour wine)。是廉價的醋酒,滲入大量的水,作奴隸和兵士的飲料。現場的酸酒可能是為行刑士兵預備的,他們用來繼續笑罵耶穌。

1619 「牌子」。詳述罪狀是重要的細節,通常寫的是判刑的理由。本處指明耶穌被釘是因祂自稱是王,這也可能是執刑者的譏諷。

1620 「你不是基督嗎」(Aren't you the Christ)。有抄本作「你若是基督」(If you re the Christ)。原文的問話語氣所要求的是正面答案。本處也含譏誚。

1621 「還不懼怕神嗎」(Don't you fear God)。原文的問話語氣所要求的是正面答案:「你應該懼怕神,不要再說話?」

1622 「這個人沒有作過任何不好的事」。耶穌無罪的再一次宣稱。

1623 「求你記念我」。在十字架上信心的呼求,耶穌垂死前仍救了別人。這人的信心從他責備另一個罪犯時可見,他的盼望是有一天能夠在神國裏和耶穌在一起。

1624 「今日」(today)。耶穌所給的超過罪犯所求的,因為不必等將來,福份今日就臨到,犯人要被列入義人之中。參2:11「今天」的註解。

1625 「樂園」(paradise)。在新約中提過三次:本處指義人死後的居所;啟示錄2:7指以賽亞書51:3及以西結書36:35預言伊甸樂園(Edenic paradise)的復興;哥林多後書12:4似是指神居住的第三層天(the third heaven)。

1626 「正午」。原文作「第六時」(the sixth hour)。(《和合本》譯作「午正」。)

1627 「下午三時」。原文作「第九時」(the ninth hour)。(《和合本》譯作「申初」。)

1628 「日頭失去了光」(the sun' light failed)。這描寫有如「耶和華的日子」(Day of the Lord):約珥書2:10;阿摩司書8:9;西番雅書1:15。「日頭失去了光」從古卷τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος/ ἐκλείποντος (tou hēliou eklipontos / ekleipontos) 翻出來,有晚期抄本以ἐσκοτίσθη (eskotisthe) 取代了ἐκλιπόντος (eklipontos),翻出來成為「日頭變黑了」。這譯法可避免此詞被理解成「日蝕」(日頭被遮蔽了)。有的認為本處所用ἐκλιπόντος (eklipontos)「日蝕」這字是路加的筆誤,因為根據天學在月圓時候不可能有日蝕。(中譯者按:爭議細節從略。)一般處理的方法是:(1) 將這字譯作「日頭變黑」;(2) 將ἐκλιπόντος (eklipontos) 「日蝕」(solar eclipse)這字理解作一般的意義「日頭變黑了」(如:日頭失去了光(the sun's light failed)),而不解作專有名詞「日蝕」(日頭被遮蔽了(the sun was eclipsed))。

1629 「殿裏的幔子」。不清楚希臘文καταπέτασμα (katapetasma) 一詞所指的是入至聖所的幔子(curtain)還是入殿院的幔子。有的認為是入至聖所的幔子,因為另有κάλυμμα (kalumma) 一詞用作指入殿院的幔子。有的認為因多人看見,故應是外院的幔子。無論如何,本處的象徵是人到神面前的障礙除去了,同時也形容這次審判有獻祭的成份。

1630 引用詩篇31:5,一篇信靠的詩歌,正義無辜受苦之人信靠神。路加福音沒有詩篇22:1的苦喊(參太27:46;可15:34),卻指出耶穌對神的信靠。

1631 「百夫長」。參7:2註解。

1632 「無罪的人」或作「義人」。原文此字可作兩用,文理上也是兩者兼容。路加既多次記載耶穌是無罪的,故「無罪」較為可能。「無罪」和「義」卻是一不離二的。這是本章中第四位人物宣稱耶穌無辜:彼拉多(Pilate)、希律(Herod)、罪犯(criminal)、百夫長(centurion)。

1633 「捶着胸」(beating their breasts)。有的人為所發生的哀悼。「捶胸」是舉哀的動作。

1634 「看見」。原文文法上只是γυναῖκες (gunaikes) 「婦女們」ὁρῶσαι (horōsai)「看見」,一般現代譯本都將「婦女們」歸入「與耶穌熟識的人」同一羣體。這些事有廣大的見證人。

1635 「議士」(councillor)。是公會(Sanhedrin)的一份子。這證明領袖階層中,也有對耶穌有回應的人。

1636 括號裏的句子指出亞利馬太的約瑟(Joseph of Arimathea)並不同意公會(Sanhedrin)處死耶穌的議決。馬可福音14:64既說公會議士(councillors)一致同意定耶穌該死的罪,可能審詢時約瑟沒有在場。

1637 「盼望」(looking forward to)或作「等候」(waiting for)。

1638 「盼望神國」。雖然有人不認為亞利馬太的約瑟(Joseph of Arimathea)是耶穌的門徒,但從「等候神國」的形容,和他安葬耶穌的種種行動,證明他是。

1639 「求領耶穌的身體」。約瑟這樣做是想給耶穌一個莊重的殯殮。這的確是約瑟(Joseph)大膽的行為,因為這公開表明他和一個剛被處決的犯人(耶穌)認同。他的信心可作榜樣,尤其是他身為公會(council)議員,而又是他所隸屬的公會將耶穌交上十字架(參可15:43)。

1640 「細麻布」(linen cloth)。希臘文σινδών (sindōn) 一字,指一種可作衣服或殮葬用的布料。

1641 「磐石中鑿出來的墳墓」。在磐石中鑿出來的墳墓。

1642 有抄本在此有:「當耶穌被安放在墳墓後,亞利馬太的約瑟(Joseph of Arimathea)用大石頭蓋在墳墓上,那石頭大得二十人也難以輥動。」這加添肯定不是路加福音的原經文,但它顯示了初期抄經的人詳經描寫安葬的細節和當時樸實的傳統。馬太福音27:60和馬太福音15:46記載用一塊石頭來擋住墓門。

1643 「預備日」(day of preparation)。是安息日(Sabbath)的前一日。一切都預備妥當後,安息日就不用(不准)工作了。

1644 「快到了」。靠近黃昏。猶太人的安息日(Sabbath)在星期五下午六時開始。

1645 「香料」(spices)。猶太習俗不以香料藥物灌屍。這些香料的預備是驅臭和防腐。婦女計劃回來膏抹耶穌的身體,但必定要在安息日過後。

1646 「香膏」(perfumes)。是香油(perfumed oil)的一種。

1647 「遵着誡命」(according to the commandment)。形容這些是敬虔、守誡命、守安息日的婦女。

1648 「七日的頭一日」。是安息日(Sabbath)的翌日,星期天。

1649 「香料」。參23:56註解。

1650 「石頭......輥開了」。路加只平鋪直敍的記載封墓的大石已經「輥開」。通常石下有槽,以便輥動,另一可能是石頭暫擱在墓前,現在已被挪移。

1651 「找不到主耶穌的身體」。出乎她們的意料,婦女找到的是一座空墳墓。「主耶穌的身體」,有古卷作「身體」或「耶穌的身體」。雖然在路加福音「主耶穌」一詞只在本處出現,通常路加在復活後才以「主」稱耶穌(參徒1:21; 4:33; 7:59; 8:16; 11:17; 15:11; 16:31; 19:5; 20:21; 2831)。

1652 「困惑」(perplexed)。有極度困擾和焦慮的感覺。

1653 「衣飾眩目」(dazzing attire)。這放光的衣服指出這些是天使(angels)(參24:23)。

1654 「將臉伏地」。向天使表示尊敬的尋常舉動:但以理書7:28; 10:9, 15。

1655 「活人」(the living)。以「活人」形容耶穌,天使清楚示意祂已復活,不應再驚訝。

1656 「已經復活了」(has been raised)。原文ἠγέρθη (ēgerthē) 動詞「復活」是被動式,指神使耶穌復活了。路加常用這被動式描寫神的作為:路加福音20:37; 24:34;使徒行傳3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 37。路加也用被動式描寫耶穌的升天:路加福音24:51;使徒行傳1:11, 22。

1657 「在加利利的時候」。引回耶穌事工開始的時候。耶穌一早就宣告過這一切,沒有詑異的必要。

1658 「交在罪人手裏」。參9:22, 44; 13:33。

1659 「釘在十字架上」。參23:21註解。

1660 「耶穌的話」。參9:22。

1661 「十一個使徒」。猶大(Judas)已經離開,十二使徒現在是十一位了。其餘的門徒也聚在他們那裏。

1662 「抺大拉的馬利亞」(Mary Magdalene)。福音書記載的名單中,抹大拉的馬利亞總是居先。在這文化底下見證人的首位是婦女是不能接受的,這也證明了記錄的真實性,假如要杜撰故事,當代的人不會用婦女為主角。

1663 「約亞拿」(Joanna)。參8:1-3。

1664 「胡言」(nonsense)。這反應相當重要,因為使徒不認為復活是可能的事。人有時覺得古代的人容易受騙,甚麼都相信。使徒的反應是要有復活的證據。

1665 「彼得卻起來」。當別人都當婦女的報告是廢話的時候,彼得(Peter)卻奔向墳墓,因他已學會了相信耶穌的話。

1666 「低頭往裏看」。墓門通常只高1公尺(3英尺),成人需要彎腰,甚至爬着進去。

1667 「細麻布條」(strips of linen cloth)。在新約,ὀθόνιον一字只用作裹屍用的布條。

1668 「心裏思想」(wondering)。這不表示彼得(Peter)的不信,而是他在極力要明白發生了甚麼事。

1669 有抄本缺24:12。

1670 「門徒中有兩個人」。已經知道空墳墓,但不知其義的兩位門徒。

1671 「談辯」(debating)。原文有情緒化對話之意。

1672 「眼睛迷糊了」。是被動式,有「不讓他們認得」之意。至第31節才讓他們認出耶穌。

1673 括號內是作者附加的旁述,幫助讀者明白當時的情況。

1674 「難道你是耶路撒冷訪客中唯一不知道這幾天在那裏所發生的事麼」。是難以置信的諷刺語氣。當然訪客不知道的事,路加的讀者已經清楚了。

1675 「先知」(prophet)。路加重覆提及耶穌先知的身份:4:25-27; 9:35; 13:31-35。

1676 「解去」。另一次受苦的簡論,如9:22。

1677 「在十字架上」。參23:21註解。

1678 「盼望」。原文這字是未完成式,引回耶穌耶穌事工時期他們所持的「盼望」。

1679 「贖以色列民」。本句解釋了他們對彌賽亞的期望──救贖以色列。

1680 「令我們驚訝」。下面重覆記載24:1-12的事蹟。很明顯的其他的門徒不相信婦女的報告,也無法解釋所發生的事。

1681 「天使」(angels)。第4節裏形容為「衣飾眩目」的兩個人,在此認定是「天使」。

1682 「他」。原文代名詞αὐτόν (auton) 是指耶穌。他們唯一缺乏的就是耶穌活着的實據。

1683 「信得太遲鈍了」。耶穌責備他們不相信聖經的應許。這主題在第43-47節重提。

1684 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。參2:11註解。

1685 「豈不是」。原文的語氣所要求的是正面答案。

1686 「豈不是必須的嗎」。指神計劃的實施(參24:7),受苦必要在得榮耀之先(參17:25)。

1687 「摩西和眾先知」。指舊約中從第一位至最後一位先知所說有關彌賽亞(Messiah)的應許。

1688 「好像還要往前行」。路加的筆法暗示耶穌知道他們要留祂住的。

1689 「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」(recline at table)。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁,而是側躺地上,頭靠近放食物的矮桌,腳伸至遠離桌子處。

1690 「他們......認出他來」。經文沒有交待怎樣門徒可以認出耶穌。

1691 「講解」(explaining)。原文作「開啟」(opening)(參徒17:3)。

1692 「豈不」。原文的問話語氣所要求的是正面答案。

1693 原文這種問法要求的是正面的答覆。

1694 「主......已經現給西門看了」。耶穌除了在以馬忤斯(Emmaus)路上顯現之外,也作了其他的顯現。門徒的興奮度正在提升。西門,指西門彼得(Simon Peter)。

1695 「都述說了一遍」。兩組證人的所遇,皆與婦女們的報告符合。

1696 「以為」。至此,門徒還不能接受所見的是已經復活的耶穌,以為是見鬼。

1697 「害怕」(frightened)或作「困擾」(disturbed),「愁煩」(troubled)。

1698 「心裏起疑念」。是成語,如「疑念上心頭」。耶穌溫和的責備門徒的懷疑,接着邀請他們親眼看復活的證據。

1699 有部分抄本缺24:40

1700 「不能置信」。路加以「不能置信」表示門徒的興奮,是「興奮得不敢相信」之意。

1701 「驚訝」。是遇見不尋常事的正常反應:1:63; 2:18; 4:22; 7:9; 8:25; 9:43; 11:24; 20:26。

1702 「有甚麼吃的沒有」。「吃」,否定了鬼魂的身份。猶太文獻記載天使不吃,但創世記18:8; 19:3記載天使(靈)能吃。

1703 「凡關於我的話」。神的計劃,事件和有關的經文,都包括在這些「話」中。

1704 「聖經」(scriptures)。路加並無提及經節,所指的卻可能引用於路加福音和使徒行傳。

1705 「彌賽亞」或作「基督」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。

1706 路加用三個動詞作為結語:受害(to suffer)、復活(to rise)、被傳開(to be preached)。基督(彌賽亞)必被殺,得復活,結果是悔改的信息傳遍全地。這一切都記載在聖經中。路加指出耶穌事工、聖經和主復活後門徒所行的,三者的連續性。

1707 「傳」(preached)或作「宣告」(proclaimed)。

1708 「悔改」(repentance)。源出舊約。「悔改」是希伯來人「回頭」,「轉向」之意。

1709 「從耶路撒冷起」。參使徒行傳第2章。

1710 「萬邦」(all nations)。希臘文τὰ ἔθνη (ta ethnē) 可譯作「外邦人」(the Gentiles)或「萬邦」(the nations)。從一開始,神在基督裏的盼望就是「萬邦」。

1711 「你們就是這些事的見證」。這成了使徒行傳中見證的關鍵。參使徒行傳1:8。

1712 「我父所應許的」(the promise of my Father)。指聖靈(Holy Spirit),並回顧彌賽亞(Messiah)如何應驗了舊約的應許(3:15-18)。這應許源出於耶利米書31:31及以西結書36:26。

1713 「城」。指耶路撒冷(Jerusalem)。

1714 「直到你們領受從上頭來的能力」。指五旬節(Pentecost)聖靈的降臨。聖靈(Holy Spirit)供應的是賜力量,參12:11-12; 21:12-15。聖靈產生的改變可從彼得(Peter)身上看到(比較路22:54-62及徒2:14-41)。

1715 「伯大尼」(Bethany)。是橄欖山(Mount of Olives)的鄉村,離耶路撒冷(Jerusalem)約3公里(2英里)。參約翰福音11:1, 18。

1716 「被帶到天上去了」。對於本處和使徒行傳1:9-11是否同事件,路加是否在此作預告以便在使徒行傳作更詳細的記載,學者在這點上有許多爭議。讀者可以這樣理解,因為第50節的時間指標不甚明顯。有古卷缺這句。

1717 「喜樂」(joy)。「喜樂」是路加福音的另一個主題:1:14; 2:10; 8:13; 10:17; 15:7, 10; 24:41。

1718 「殿院」(the temple courts)。原文作「殿」(the temple)。路加從聖殿開始(1:4-22),又從聖殿結束。路加福音沒有結局,因為父的應許臨到後(第49節),使徒行傳接着記載從耶路撒冷(Jerusalem)開始的事蹟。