羅馬書

問安

1:1基督耶穌1的僕人2,奉召為使徒3,特派傳 神的福音4保羅1:2這福音是 神從前藉眾先知在聖經上所應許的,1:3論到我們主耶穌基督,按肉體5說他是大衛的後裔61:4按聖靈7說他是藉着從死裏復活8被指派為 神掌權的兒子91:5我們從他受了恩惠和使徒的職分10,在外邦人中奉他的名使人信服真道111:6你們也是其中蒙召屬耶穌基督的人121:7寫信13給你們在羅馬,為 神所愛,奉召作聖徒的眾人:願恩惠平安,從我們的父 神,並主耶穌基督,歸與你們!

保羅有意訪問羅馬

1:8首先14我藉着耶穌基督為你們眾人感謝我的 神,因你們的信心傳遍了天下。1:9我在傳他兒子的福音上用靈所事奉的 神,可以見證我不住的記念你們,1:10在禱告中常常懇求,依照 神的旨意15,終能探望你們。1:11因我渴望見你們,要把一些屬靈的恩賜16分給你們,使你們可以堅固,1:12也就是因着你與我的信心,我們就可以彼此安慰171:13弟兄姐妹18們,我不願意你們不知道19,我屢次定意往你們那裏去(只是到如今仍有攔阻),要在你們中間結些果子,如同在其餘的外邦人中一樣。1:14無論是希臘人或未開化的人,聰明人或愚笨人,我都欠他們的債201:15所以情願21盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。

福音的大能

1:16我不以福音為恥,因這福音是 神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘221:17因為 神的義23在這福音上顯明出來,這義是本於信以致於信24,如經上所記:「義人必因信得生25。」

不義者的審判

1:18 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上26,就是那些以不義壓抑真理的人。1:19因為可以讓人知道有關 神的事情都已顯明在人心裏,因為 神已經給他們顯明了。1:20自從創造天地以來, 神的永能和神性是明明可知的,雖不是眼見,但藉着所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。1:21因為他們雖然知道 神,卻不當作 神榮耀他,也不感謝他,他們的思想反而變為虛妄,麻木的心昏暗了。1:22他們自以為聰明,反成了愚拙,1:23將不能朽壞之 神的榮耀,換成必朽壞的人27、飛禽、走獸和爬蟲的形像28

1:24所以 神任憑他們29隨着心裏的情慾行污穢的事,彼此玷辱自己的身體。1:25他們以虛謊代替 神的真實,去敬拜事奉受造之物,不敬拜那造物的主。主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們。

1:26為這緣故, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人,把順性的用處變為逆性的用處;1:27男人也是如此,棄了與女人順性的交往,慾火攻心,男和男彼此貪戀行可羞恥的事,就在自己身上受這過失當得的刑罰。

1:28他們既然故意不承認 神, 神就任憑他們存邪僻的心行那些不該行的事。1:29他們就裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒;滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨;又是讒毀的、1:30說是非的、怨恨 神的,侮慢人的、高傲的、自誇的、捏造各樣惡事的、違背父母的、1:31麻木的、背約的、無情的、無惻隱之心的。1:32他們雖知道 神公義的判定:行這樣事的人是該死的,然而他們不但自己去行,還贊同別人去行30

律法主義者的審判

2:131你這判斷人的,無論你是誰,也無可推諉32。你根據甚麼判斷人,就根據甚麼定自己的罪;因你這判斷人的,自己所行也是一樣。2:2我們知道 神必照真理按所行的審判各人。2:3你這人哪,你判斷行這樣事的人,自己所行的卻和他一樣,你以為能逃脫 神的審判嗎?2:4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容和忍耐,而不曉得他的恩慈是領你悔改呢?2:5你竟任着你頑梗33不悔改的心,為自己積蓄忿怒,直到 神震怒的日子,顯他公義的審判。2:6他必照各人的行為報應34各人352:7凡恆心作善工,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞的,就賞以永生;2:8但是36放縱私慾37,不順從真理,反順從38不義的,就報以烈怒。2:9將有患難和困苦加給一切作惡的人39,先是猶太人,後是希臘402:1041將榮耀、尊貴和平安加給一切有善行的人,先是猶太人,後是希臘人。2:11因為 神不偏待人。2:12凡在律法42外犯了罪的,將在律法外滅亡;凡在律法以下犯了罪的,就必按律法受審判。2:13因為在 神面前,不以聽律法的為義,乃是行律法的稱義。2:14沒有律法的外邦人43,若順着本性44行律法上的要求,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。2:15這是顯出律法的功用刻在他們心裏,他們的良心可以見證,並且他們矛盾的思念也可以控訴或自辯452:16都在 神藉耶穌基督,照着我的福音46,審判人隱秘事的日子。

猶太人的審判

2:17你若稱自己為猶太人,又倚靠律法47,且指着與 神的關係誇口482:18既從律法中受了教訓,就曉得 神的旨意,也認同那超越的事,2:19又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,2:20是麻木人的師傅,是小孩子的老師,因你在律法上有了知識和真理的典範。2:21因此49,你這教導別人的,還不教導自己嗎?你教導人不可偷盜,自己偷盜嗎?2:22你說人不可姦淫,自己犯姦淫嗎?你厭惡偶像,自己卻搶劫廟宇嗎?2:23你指着律法誇口,自己倒犯律法,玷辱了 神。2:24正如經上所記的:「 神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆。50

2:25你若遵行律法,割禮51固然有價值;但52若是觸犯律法,你的割禮就不算為割禮。2:26因此,未受割禮的人若遵守律法的條例,豈不算是受了割禮嗎?2:27而且,那些肉身未受割禮的人若能守律法,豈不是要審判你們這些只有儀文53和割禮而違背律法的人嗎?2:28因為外表作猶太人的不是真正的猶太人,外表肉身的割禮也不是真正的割禮。2:29惟有裏面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裏的割禮54,藉聖靈55,不藉儀文。這人得稱讚,不是從人來的,乃是從 神來的。

3:1這樣說來,猶太人有甚麼好處?割禮有甚麼價值呢?3:2實在說來,有許多好處56;首先是 神的聖言57交託猶太人。3:3即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉 神的信實嗎?3:4斷乎不能!讓 神被證明是真實的,人58被證明是撒謊的59,如經上所記:「你責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。60

3:5(我且照着常人的話說:61)我們的不義卻證明出 神的義來,我們還可以怎麼說呢? 神降怒,是他不義嗎623:6斷乎不是!若是這樣, 神怎能審判世界呢?3:7若因我的虛謊, 神的真實越發顯出63他的榮耀,為甚麼我還要受罪人般的審判呢?3:8為甚麼不說「讓我們作惡以成善」呢?這是毀謗我們的人偽稱是我們說的64。(這等人被定罪是該當的。)

世界的審判

3:9那麼,我們比他們更好嗎?絕對不是。因我們已經指控了:猶太人和希臘人都在罪惡之下。3:10就如經上所記:

「沒有義人,連一個也沒有;

3:11沒有明白的,

沒有尋求 神的;

3:12都是偏離正路,

一同變為無用。

沒有行善的,連一個也沒有。65

3:13「他們的喉嚨是敝開的墳墓66

他們用舌頭弄詭詐;

嘴唇裏有虺蛇的毒氣。67

3:14「滿口是咒罵苦毒。68

3:15「殺人流血,他們的腳飛跑;

3:16所經過的路,便行殘害暴虐的事;

3:17平安的路,他們未曾知道。69

3:18「他們眼中不怕 神。70

3:19我們曉得律法所說的話,都是對律法以下71之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都要向 神交代。3:20沒有一個人因律法的功效72能在 神面前稱義73,因律法是叫人知道甚麼是罪。3:21但如今74 神的義在律法以外已經顯露出來(有律法和先知為證75),3:22就是 神的義,因信耶穌基督76,加給一切相信的人。其中沒有區分,3:23因為世人都犯了罪,夠不上 神的榮耀。3:24如今卻蒙 神的恩典,藉着基督耶穌的救贖,就白白的稱義。3:25  神定意展示耶穌的死77為施恩的寶座78,使凡信的都可以近前;這就顯明了 神的義,因為 神用忍耐的心,寬容人以前所犯的罪793:26也在今時顯明他的義80,使人知道他是稱義者,叫人因耶穌的信實81得以活着。

3:27既是這樣,那裏能誇口82呢?沒有可誇的了。根據甚麼原則83呢?是靠行為嗎?不是,乃用信的原則。3:28因為我們看定了,人稱義是因着信,不在乎遵行律法。3:29難道 神只作猶太人的 神嗎?不也是作外邦人的 神嗎?是的,也作外邦人的 神。3:30 神既是一位84,他就要那受割禮的因信稱義,也要那未受割禮的因信稱義。3:31這樣,我們因信廢了85律法嗎?斷乎不是!我們更是高舉了律法。

稱義的例證

4:1如此說來,我們肉身86的祖宗亞伯拉罕憑着肉體發現了甚麼呢?4:2倘若亞伯拉罕是因行為87稱義,就有可誇的,只是在 神面前並無可誇。4:3經上說甚麼呢?說:「亞伯拉罕信 神,這就算為88他的義。894:4作工的得工價,不算為恩典,乃是他該得的,4:5惟有不作工的,只信稱罪人為義90的 神,他的信就算為他的義。

4:6甚至大衛稱那在行為以外,蒙 神算為義的人是有福的。他說:

4:7「得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是有福91的。

4:8主不算92為有罪的,這人是有福的。93

4:9如此看來,這福是只加給那受割禮94的人嗎?還是也加給那未受割禮的人呢?因我們說:「亞伯拉罕的信,就算為他的義。954:10是怎麼算的呢?是在他受割禮之後呢?還是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮之後,乃是在未受割禮的時候。4:11並且他的割禮成為了記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切不經割禮而信之人的父,使他們也算為義。4:12他也作受割禮之人的父96,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕信的腳踪去行的人;這信是他未受割禮之前已經有的97

4:13因為 神給亞伯拉罕和他後裔必得承受世界的應許98,不是藉律法應驗,乃是藉因信而得的義應驗。4:14若他們是靠律法成為後嗣,信就是空洞的,應許也就作廢了。4:15因為律法帶來忿怒,因為那裏沒有律法,那裏就沒有過犯994:16為此,人得為後嗣是本乎信,也就是本乎恩,結果是應許定然歸給一切後裔,不但歸給那在律法下的人,也歸給那效法100亞伯拉罕之信的人。4:17(如經上所記:「我已經立你作多國的父。101」)他在 神面前作我們眾人的父,因他所信的是那叫死人復活、使無變有102的 神。4:18他在無可指望的時候,因信仍有指望103,成為多國的父104,正如先前所說105:「你的後裔也要如此。1064:19他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱,4:20並且仰望 神的應許,總沒有因不信而心裏起疑惑,反倒因信而心裏得堅固,將榮耀歸給 神。4:21且滿心相信, 神所應許的必能作成,4:22所以這就算為他的義。

4:23算為他的義107這句話不是單為他寫的,4:24也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裏復活的人。4:25耶穌被交給人108是為我們的過犯,復活是為叫我們稱義。109

稱義的盼望

5:1110我們既因信稱義,就藉着我們的主耶穌基督得與 神相和。5:2我們又藉着他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜111盼望 神的榮耀。5:3不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的,因為知道患難生忍耐,5:4忍耐生品格,品格生盼望,5:5盼望不至於落空,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛112澆灌113在我們心裏。

5:6因我們還是無助的時候,基督就按所定的日期為罪人死。5:7(為義人死,是少有的,為好人死,或者有敢作的。1145:8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此顯明了。5:9現在我們既已靠着他的血115稱義,就更要藉着他免去 神的忿怒。5:10因為我們作仇敵的時候,且藉着 神兒子的死得與 神和好,既已和好,難道不會因他的生得救?5:11不但如此,我們既藉着我主耶穌基督得與 神和好,也就藉着他在 神裏歡樂。

稱義的普及

5:12這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪1165:13沒有律法之先117,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪1185:14然而從亞當摩西,死就掌權了,連那些不與亞當犯一樣罪過的119也在它的權下。(亞當乃是那以後要來之人的預像120。)5:15只是過犯不如121恩賜。若因一人122的過犯,眾人死了,這樣, 神的恩典與那從耶穌基督一人恩典來的賞賜,豈不更加倍的臨到眾人嗎?5:16一人的犯罪也不如恩賜。原來從一次過犯的審判引入定罪,卻從許多過犯123的恩典引入稱義。5:17若因一人124的過犯,死就因這一人掌了權,那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中掌權嗎?

5:18因此,因一次的過犯125,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行126,眾人都可從義得生命127了。5:19因一人128的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人129的順從,眾人也成為義了。5:20律法的加入130,叫過犯顯多;只是罪在那裏顯多,恩典就更倍增了。5:21就如罪以死掌權,照樣恩典也以義掌權,使人藉我們的主耶穌基督得永生。

信的人脫離罪惡的權勢

6:1這樣,怎麼說呢?我們可以留在罪中叫恩典增多嗎?6:2斷乎不可!我們對罪死了的人豈可仍活在罪中呢?6:3豈不知我們這受洗歸入基督的人是受洗歸入他的死嗎?6:4所以我們藉着洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們活出新的生命131,像基督藉着父的榮耀,從死裏復活一樣。

6:5我們若在他死的形式上與他聯合,也要在他復活的形式上與他聯合1326:6因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身不能再轄制我們133,叫我們不再作罪的奴僕。6:7(因為已死的人,已脫離了罪。134

6:8我們若是與基督同死,就相信必與他同活;6:9因為知道基督既從死裏復活,就不再死135,死不能再主宰他了。6:10他死是向罪死,一次就夠了;他活是向 神活着。6:11這樣,你們也當看自己是向罪死了,卻是在基督耶穌裏向 神活着。

6:12所以,不要容罪管轄你們必死的身子,以致你們順從它的私慾;6:13也不要將你們的肢體獻給罪作不義136的工具137,倒要像從死裏復活的人將自己獻給 神,並將肢體獻給 神作義的工具。6:14罪必不能主宰你們,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。

信的人作義的奴僕

6:15這又怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!6:16豈不曉得你們獻上自己給誰作順命的奴僕138,就是誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕以至於死,或作順命的奴僕以至成義1396:17感謝 神,因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裏順服了所交託你們道理的模範1406:18你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕。6:19(我因你們肉體的軟弱141,就照常人的話對你們說。142)你們從前怎樣將肢體獻給不潔和不法作奴僕,以至於更加不法,現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。6:20因為從前你們作罪之奴僕的時候,義和你並沒有相關。

6:21你們現今所看為羞恥的事,當日有甚麼益處呢?那些事的結局就是死。6:22但現今你們既從罪裏得了釋放,作了 神的奴僕,就有了益處,以致成聖,那結局就是永生。6:23因為罪的償還143乃是死,惟有 神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永生。

信的人與律法的關係

7:1弟兄姐妹們144(我現在對明白律法的人說),你們豈不曉得律法管制是在人活着的時候嗎?7:2就如女人有了丈夫,丈夫還活着,就受律法約束,不能脫離丈夫;丈夫若死了,就脫離了婚姻的律法1457:3所以丈夫活着,她若與別人相合,便叫淫婦;丈夫若死了,她就脫離了婚姻的律法,雖然與別人結合,也不是淫婦。7:4我的弟兄姐妹們,這樣說來,你們藉着基督的身體在律法上也是死了,叫你們與別人相合,就是與那從死裏復活的相合,叫我們結果子146給 神。7:5因為我們屬肉體的時候147,那被律法挑起的惡慾148就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。7:6但我們現今既然在捆綁我們的律法上死了,就脫離了律法,叫我們服事主,是以聖靈的新生命,不在舊儀文之下149

7:7這樣,我們可說甚麼呢?律法是罪嗎?斷乎不是!固然,非因律法我150就不知何為罪;若非律法說「不可起貪心151」,我就不知何為貪心1527:8然而罪趁着機會,就藉着誡命叫諸般的邪慾在我裏頭發動。因為離了律法罪是死的。7:9我以前離開律法是活着的,但是誡命來到,罪就活了,7:10我就死了。那本來帶給人生命的誡命,反倒帶來死亡;7:11因為罪趁着機會,就藉着誡命瞞騙了我,在誡命下我就死了。7:12這樣看來,律法是聖潔的,誡命是聖潔、公義、良善的。

7:13既然如此,是那良善的叫我死嗎?斷乎不是!叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因着誡命更顯出是惡極了。7:14我們原曉得律法是屬乎靈的,但我不是屬乎靈的,是已經賣給罪作奴僕了。7:15因為我所作的,我自己不明白;我所願意的,我並不作;我所恨惡的,我倒去作。7:16若我所作的是我所不願意的,我就承認了律法是善的。7:17但現在不再是我作的,而是住在我裏頭的罪作的。7:18我也知道在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為我要行好的事,只是行不出來。7:19故此,我所願意的善,我不去作;我所不願意的惡,我倒去作。7:20若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。

7:21我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。7:22因為按着我裏面的人,我是喜歡 神的律;7:23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我囚禁,叫我附從那肢體中犯罪的律。7:24我真是苦啊!誰能救我脫離這該死的身體呢?7:25感謝 神,靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服 神的律,我卻以肉體順服罪的律了。

信的人和聖靈的關係

8:1如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。8:2因為賜生命之聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我從罪和死的律得了自由。8:3律法既被肉體弱化,有所做不到的, 神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,在肉體中判決了罪,8:4使律法對義的要求,成就在我們這不以肉體,只以聖靈而行的人身上。

8:5因為以肉體而活的人有肉體的想法153;以聖靈而活的人有聖靈的想法1548:6有肉體想法的就是死,有聖靈想法的乃是生命和平安,8:7因為有肉體想法的就是與 神為敵,原因是不服從 神的律法,也無力服從。8:8而且在肉體裏的人不能得 神的喜歡。8:9如果 神的靈住在你們心裏,你們就不在肉體裏,而在聖靈裏155了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。8:10基督若在你們裏面,身體就因罪而死,聖靈卻因義成了你們的生命。8:11而且叫耶穌從死裏復活者156的靈若住在你們裏面,那叫基督耶穌從死裏復活的也必藉着住在你們裏面的聖靈,使你們必死的身體又活過來。

8:12弟兄姐妹157們,這樣,我們沒有義務去順從肉體活着,8:13(你們若順從肉體活着必要死158)你們若靠着聖靈治死身體的惡行必要活着。8:14因為凡被 神的靈引導的都是 神的兒子,8:15你們所受的不是奴僕的靈,重新害怕,所受的乃是兒子的靈159,憑此我們呼叫「阿爸,父」。8:16聖靈向我們的靈見證160我們是 神的兒女。8:17既是兒女,便是後嗣(就是 神的後嗣,又和基督同作後嗣161),如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。

8:18我想現在的苦楚,和將來要顯於我們的榮耀根本不能相比1628:19受造之物切望等候 神的眾子顯示出來。8:20因為受造之物服在徒然切望之下,不是自己願意,乃是 神命定如此的。8:21就是受造之物也想脫離腐敗的轄制,進入 神兒女榮耀的自由。8:22我們知道一切受造之物一同歎息勞苦,直到如今。8:23不但如此,就是我們這有聖靈初結的果子163的,也是內裏歎息,等候得着兒子的名分164,就是我們的身體得贖。8:24因為我們得救是在乎盼望,只是看得見的盼望不是盼望,誰還要盼望他看得見的呢?8:25但我們若盼望那看不見的,就必耐心等候。

8:26同樣的,我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告165,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們代禱。8:27那位鑒察人心的166曉得聖靈的意思,因為聖靈照着 神的旨意替聖徒代求。8:28我們曉得萬事都互相效力,叫愛 神的人得益處,就是按他旨意被召的人,8:29因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄姐妹167中作首生的。8:30 神預先所定下的人又召了來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。

8:31既是這樣,還有甚麼說的呢? 神若在我們這邊,誰能和我們對敵呢?8:32的確, 神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?8:33誰能控告 神所揀選的人168呢? 神是那位稱義者。8:34誰能定他們的罪呢?基督是死了的那位(而且從死裏復活),現今在 神的右邊,也替我們祈求。8:35誰能使我們與基督的愛分隔呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍169嗎?8:36如經上所記:「我們為你的緣故,終日見死;人看我們如將宰的羊。1708:37不,靠着愛我們的主,我們在這一切的事上已經得勝有餘171了。8:38因為我深信無論是死,是生,是天使,是屬天掌權的172,是現在的事,是將來的事,是有能的,8:39是高處的,是低處的,是任何別的受造之物,都不能叫我們與 神的愛分隔。這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

以色列人拒絕 神的追溯

9:1173我在基督裏說真話(不是撒謊),有我被聖靈感動的良心見證:9:2我是大有憂愁,心裏不停傷痛。9:3為我弟兄,我骨肉之親,即使自己被咒詛與基督分離,我也願意。9:4他們就是以色列人。那兒子的名分174、榮耀、諸約、律法、聖禮175、應許,都是他們的。9:5列祖也是他們的祖宗,按宗譜說,基督176也是從他們出來的。基督就是在萬有之上,永遠可稱頌的 神177。阿們。

9:6這不是說 神的話無效了。因為從以色列生的178不都是真以色列人,9:7亞伯拉罕的兒女不都是他的真後裔,惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。1799:8意思是說,肉身所生的兒女180不是 神的兒女,惟獨那從應許生的兒女才算是後裔。9:9因為所應許的話是這樣說:「明年這時候我要來,撒拉必生一個兒子。1819:10不但如此,還有利百加既從一個人,就是從我們的祖宗以撒,懷了孕1829:11雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來(為要顯明 神揀選人的旨意不在乎183人的行為,乃在乎主的呼召184),9:12 神就對利百加說:「將來大的要服事小的。1859:13正如經上所記:「雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。186

9:14這樣,我們可說甚麼呢?難道 神不公平嗎?斷乎沒有!9:15因他對摩西說:「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。1879:16可見這不在乎人的定意或追求,只在乎發憐憫的 神。9:17因為經上有話向法老說188:「我興起你,特要在你身上彰顯我的權能,並要使我的名傳遍天下。1899:18如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

9:19這樣,你必對我說:「他為甚麼還挑剔人呢?誰能抗拒他的旨意呢?」9:20你這個人哪,竟敢向 神頂嘴?受造之物豈能對造它的說「你為甚麼這樣造我」呢1909:21難道窯匠沒有權從同一團泥作成一個特殊的器皿和一個普通的器皿191嗎?9:22倘若 神要顯明他的忿怒和彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那早預備毀滅的,可怒的器皿192,有甚麼不可呢?9:23又倘若他將豐盛的榮耀彰顯在那早預備得榮耀,蒙憐憫的器皿上,又有甚麼不可呢?9:24這器皿就是我們這些被 神所召的,不但是從猶太人中,也是從外邦人中召的。9:25就像 神在《何西阿書》上說:

「那本來不是我子民的,我要稱為『我的子民』,本來不是蒙愛的,我要稱為『我所愛的。193』」

9:26「從前在甚麼地方對他們說『你們不是我的子民』,

將來就在那裏稱他們為『永生 神的兒子』。194

9:27以賽亞以色列人喊着說:「以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數;9:28因為主要在世上徹底的、迅速的施行他的審判。1959:29又如以賽亞先前說過:

「若不是萬軍之主給我們存留餘種,

我們早已像所多瑪和蛾摩拉的樣子了。196

以色列人拒絕 神的不當

9:30這樣,我們可說甚麼呢?那本來不追求義的外邦人,反得了義,就是因信而得的義;9:31以色列人雖然追求義的律法,反得不着。9:32這是甚麼緣故呢?是因為他們不憑着信心求,只憑着行為求(以為是可能的)。他們就被絆腳石絆跌,9:33正如經上所記:

「我在錫安放一塊絆腳的石頭,

跌人的磐石,

信靠他的人必不至於羞愧。197

10:1弟兄姐妹們198,我心裏所願的,向 神所求的,是為了以色列人的救恩。10:2我可以證明他們向 神有熱心,但不是按着真理19910:3對 神的義既然無知,想要立自己的義,就不服 神的義了。10:4律法的總結就是基督,使凡信他的都得着義。

10:5摩西對基於律法的義說:「人若行那出於律法的義就必因此活着。20010:6但對基於信心的義說:「你不要心裏說201『誰要升到天上去呢202』(就是要領下基督來)10:7或『誰要下到陰間去呢203』(就是要領基督從死裏上來)。」10:8他到底說甚麼呢?他說:「這道離你不遠,正在你口裏,在你心裏。204」(就是我們所傳信主的道。)10:9因為你若口裏認耶穌為主205,心裏信 神已經叫他從死裏復活,就必得救。10:10因為人心裏相信就可以稱義206,口裏承認就可以得救20710:11經上說:「凡信他的人必不至於羞愧。20810:12猶太人和希臘人並沒有分別,因為眾人同有一位主,他也厚待一切求告他的人,10:13因為「凡求告主名的,就必得救。209

10:14然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?10:15若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:「報福音傳喜信的人,他們合時的來臨是何等佳美!21010:16只是人沒有都聽從福音,因為以賽亞說:「主啊,我們所傳的有誰信呢?21110:17可見信是從聽來的,聽是從所傳基督的話來的。

10:18但我問,人212沒有聽見嗎213?誠然聽見了:「他們的聲音傳遍天下,他們的言語傳到地極。21410:19我再問,以色列人不明白嗎?首先摩西說:「我要用那不成子民的,激起你們妬忌;我要用那無知的民,觸動你們發怒。21510:20以賽亞又放膽說:「沒有尋找我的,我叫他們遇見;沒有呼求我的,我向他們顯現。21610:21至於以色列人,他說:「我整天伸手招呼那悖逆倔強的百姓。217

以色列人終蒙憐憫

11:1因此我問, 神棄絕了他的百姓嗎?斷乎沒有!因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔,屬便雅憫支派的。11:2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上怎樣論到以利亞,他在 神面前怎樣控告以色列人,說:11:3「主啊,他們殺了你的先知,拆了你的祭壇,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。21811:4 神的聖言是怎麼回答呢?他說:「我為自己留下七千人219,是未曾向巴力屈膝的。220

11:5如今也是這樣,照着恩典的揀選,還有所留的餘數。11:6既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。11:7這是怎麼樣呢?以色列人所渴求的,他們沒有得着,惟有蒙揀選的人得着了。其餘的就成了頑梗不化的,11:8如經上所記:

「 神給他們昏迷的心,

眼睛不能看見,耳朵不能聽見,

直到今日。221

11:9大衛也說:

「願他們的筵席變為網羅,變為陷阱,

變為絆腳石,作他們的報應;

11:10願他們的眼睛昏矇,不得看見,

願你時常彎下他們的腰。222

11:11因此我問,他們失腳是要他們永遠不起嗎?斷乎不是!反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激起以色列人發憤。11:12若他們的過失成為天下的富足,他們的缺乏成為外邦人的富足,何況他們的完全復興呢!

11:13我現在對你們外邦人說這話。我既是外邦人的使徒,我就擴大我的事工,11:14或者可以激動我骨肉之親發憤,好救他們一些人。11:15若他們被拒絕,天下就得與 神和好,他們被收納,豈不是死而復生嗎?11:16所獻的新麵223若是聖潔,全團也就聖潔了;樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了224

11:17若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖枝得接在其中,一同領受橄欖根的豐足,11:18你就不可向舊枝子誇口。若是誇口,當知道不是你托着根,乃是根托着你。11:19假若你又說:「那枝子被折下來,是特為叫我接上。」11:20不錯,他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住。你不可高傲,反要懼怕。11:21 神既不愛惜天生的枝子,或許也不愛惜你。11:22可見 神的恩慈和嚴厲:向那跌倒的人是嚴厲的,但向你是有恩慈的,只要你繼續在他的恩慈裏;不然,你也要被砍下來。11:23甚至他們,若不是繼續不信,仍要被接上,因為 神能夠把他們從新接上。11:24你是從那天生的野橄欖樹上砍下來的,尚且違反自然得接在栽種的橄欖樹上,何況這原來的枝子接回在本樹上呢!

11:25弟兄姐妹們225,我不願意你們不知道這奧秘,恐怕你們自作聰明:有部份以色列人是硬心的,要等到外邦人的數目添滿226了,11:26然後以色列全家都要得救;如經上所記:

「必有一位救主從錫安出來,

消除雅各家的一切罪惡。227

11:27又說:「我除去他們罪的時候,

這就是我與他們所立的約。228

11:28照着福音來看,他們為你們的緣故是仇敵;就着揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。11:29因為 神的恩賜和選召是永不反悔的。11:30正如你們從前不順服 神,如今因他們的不順服,你們倒蒙了憐恤;11:31這樣,現在他們也是不順服,叫他們因着施給你們的憐恤,現在也可以蒙憐恤。11:32因為 神先將眾人都寄託在不順服之中,然後可以向他們229施憐憫。

11:33深哉, 神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測,他的動向何其深奧!

11:34「誰知道主的心?

誰作過他的謀士呢?230

11:35「誰是先給了他,

使他後來償還呢?231

11:36因為萬有都是本於他,藉着他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠!阿們。

信徒的新生活

12:1所以弟兄姐妹們232,我以 神的憐憫激勵你們,獻身體為祭,是活的,是聖潔的,是 神所喜悅的233;這是你們合理的事奉。12:2不要與現今的世界234同流235,而要心意更新改造,去察驗236 神的旨意,就是那善良、完全、十分可悅的旨意。

謙讓的品行

12:3我憑着所賜給我的恩對你們各人說,不要看自己高過所當看的,要照着 神所分給各人信心的大小,慎思明辯。12:4正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。12:5我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡彼此作肢體,也是如此。12:6我們按恩典所得的恩賜237,各有不同。若恩賜是說預言,就當照着信心的程度說預言;12:7或是服事,就當服事;或是教導,就當教導;12:8或是勸勉,就當勸勉;若是捐獻,就當誠實;若是治理,就當殷勤;若是憐憫,就當樂意。

仁愛的品德

12:9愛不能虛偽,惡要厭惡,善要抓緊。12:10以互愛彼此關注,以互敬彼此親熱。12:11不可缺少熱誠,要靈裏火熱,服事主。12:12在盼望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恆切。12:13聖徒有缺乏時要幫助,要渴求好客的心。12:14逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。12:15與喜樂的人要同樂,與哀哭的人要同哭。12:16要彼此和諧共處,不要高傲,倒要與卑微的人來往。不要自以為聰明23812:17不要以惡報惡,眾人以為美的事,要留心思想。12:18若是能行,總要盡力與眾人和睦。12:19親愛的弟兄姐妹,不要自己報復,寧可讓步,聽憑主怒。因為經上記着:「主說:伸冤在我,我必報應。23912:20反而,「你的仇敵若餓了,就給他吃;若渴了,就給他喝;因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。24012:21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。

順服掌權者

13:1政府掌權的,人人都當順服。因為沒有權柄不是出於 神的,凡掌權的都是 神所設立的。13:2所以抗拒掌權的就是抗拒 神的命,抗拒的必自取刑罰。13:3(作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。)你願意不懼怕掌權的嗎?你只要有善行,就可得他的稱讚,13:4因為他是 神的用人,是與你有益的。你若作惡,就當懼怕,因為他不是空空的佩劍;他是 神的用人,是懲罰那作惡的。13:5所以你們必須順服,不但是因為掌權者的怒氣,也是因為自己的良心。13:6你們繳稅也是為這個緣故,因他們是 神的差役,專心的治理這事。13:7凡人所當得的,就給他:當得稅的,給他繳稅;當得糧的,給他納糧;當受尊敬的,尊敬他;當得榮譽的,榮譽他。

愛人如己

13:8不可欠人任何事物,要彼此相愛,因為愛人的就履行了律法。13:9像那些「不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪」241(或有別的)的誡命都概括在「愛人如己」242這一句話之內了。13:10愛是不會令人虧損的,所以愛就是履行了律法。

屬 神性情的鼓勵

13:11我們這樣行243,因為曉得現今就是早該睡醒的時候,因為我們的得救比初信的時候更近了。13:12黑夜已深,白晝將近。我們就當放下暗昧的行為,帶上光的兵器;13:13行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。13:14反要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去惹動私慾244

彼此包容的勉勵

14:1信心軟弱的,你們要接納,不要辯論不同的意見。14:2有人信百物都可吃,但那軟弱的只吃蔬菜。14:3甚麼都吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可批評吃的人,因為 神已經接納他了。14:4你是誰,竟批評別人的僕人呢?在他主人面前,他或站立,或跌倒。而且他也必要站住,因為主能使他站住。

14:5有人看這日比那日為聖,有人看日日都是一樣245。只是各人心裏要毫無疑惑。14:6守節日的人是為主守的。吃的人是為主吃的,因他感謝了 神;不吃的人是為主不吃的,他也感謝了 神。14:7我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。14:8我們若活着,是為主而活;若死了,是為主而死。所以我們或活或死,都是主的人。14:9因此基督死了,又活了,為要作死人並活人的主。

14:10你這只吃蔬菜的人,246為甚麼判斷弟兄姐妹呢?你這甚麼都吃的人,247又為甚麼輕看弟兄姐妹呢?因我們都要站在 神的審判臺248前。14:11經上寫着:「主說:我憑着我的永生起誓,萬膝必向我跪拜,萬口必向我稱頌。24914:12這樣看來,我們各人必要將自己的事在 神面前交賬。

強壯的不要推倒軟弱的

14:13所以我們不可再彼此批評,倒不如定意誰也不給弟兄姐妹250放下絆腳物或陷阱。14:14我憑着主耶穌確知深信,凡物本身沒有不潔淨的;惟獨人認為不潔淨的,在他就不潔淨了。14:15若因你所吃的叫弟兄姐妹251憂愁,你就不是行在愛中。基督已經替他死,你不可因你的食物敗壞他。14:16不可叫你看為善的被人看為惡,14:17因為 神的國,不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。14:18這樣服事基督的,就為 神所喜悅,又為人所稱許。

14:19所以我們務要追求和睦的事,彼此建立。14:20不可因食物破壞了 神的工作。凡物固然潔淨252,但有人因你的食物而跌倒,那就錯了。14:21無論是吃肉,是喝酒,是甚麼別的事,叫弟兄跌倒的,一概不作才好。14:22你有信心,就在 神面前守着253。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。14:23若有懷着疑心而吃的,就被定罪。因為他吃,不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。

強壯的要幫助軟弱的

15:1但是我們堅固的人,應該同擔不堅固人的軟弱,不只是求自己的喜悅。15:2我們各人務要取悅鄰舍,使他得益處,建立他。15:3因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:「辱罵你人的辱罵都落在我身上。25415:4從前所寫的聖經,都是為教導我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和鼓勵,可以得着盼望。15:5但願賜忍耐和安慰的 神,叫你們效法基督耶穌,彼此合一25515:6同聲榮耀 神,我們主耶穌基督的父。

彼此接納

15:7你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與 神。15:8我告訴你們,基督是為 神的真理作了受割禮之人256的僕人,要證實所應許列祖257的話。15:9並叫外邦人因 神的憐憫榮耀 神。如經上所記:「因此我要在外邦中稱讚你,歌頌你的名。25815:10又說:「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。25915:11又說:「外邦啊,你們當讚美主;萬民哪,你們都當頌讚他!26015:12又有以賽亞說:「將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。26115:13但願盼望的 神,因你信他,將一切的喜樂和平安充滿你們的心,使你們藉着聖靈的能力,大有盼望。

保羅寫信的目的

15:14弟兄姐妹們262,我自己深信你們是滿有良善,充滿了諸般的知識,也能彼此教導。15:15但我稍微放膽在幾點上提醒你們,特因 神所給我的恩典,15:16使我為外邦人作基督耶穌的僕役,作 神福音263的祭司,叫外邦人因着聖靈成為聖潔,成為可悅納的奉獻264

15:17所以論到 神的事,在基督耶穌裏我有可誇的。15:18除了基督藉我作的那些事,我甚麼都不敢提,只提他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服。15:19使我從耶路撒冷,甚至直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。15:20我定了心意,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上;15:21就如經上所記:「未曾聞知他信息的,將要看見;未曾聽過的,將要明白。265

保羅計劃訪問羅馬

15:22為此原因,我多次想到你們那裏去也不能成行。15:23但如今在這裏再沒有可傳的地方,而且這好幾年我切心想望到西班牙去的時候,可以到你們那裏。15:24盼望從你們那裏經過,得見你們,享受與你們的交往,然後蒙你們相助起行。

15:25但現在我往耶路撒冷去服事聖徒。15:26因為馬其頓亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。15:27這固然是他們樂意的,其實也算是欠他們的債。因外邦人既然在他們屬靈的事上有分,就當把物質的事供給他們。15:28等我辦完了這事,把這捐項向他們交付明白,我就要路過你們那裏往西班牙去。15:29我也曉得來的時候,必帶着基督豐盛的恩典而來。

15:30弟兄姐妹們266,我藉着我們主耶穌基督,又藉着聖靈的愛,勸你們與我一同竭力為我祈求 神,15:31叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路撒冷所辦的捐項,可蒙聖徒悅納,15:32並叫我順着 神的旨意歡歡喜喜的到你們那裏,重新得力。15:33願賜平安的 神常和你們眾人同在。阿們。

問安

16:1我對你們舉薦我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事26716:2請你們在主裏接待她,合乎聖徒的體統;她在何事上要你們幫助,你們就幫助她;因她一向幫助許多人,也幫助了我。

16:3百基拉亞居拉268。他們是我在基督耶穌裏的同工,16:4也為我的命,將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。16:5又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安,他在亞西亞269是歸基督初結的果子27016:6又問馬利亞安,她為你們多多勞力。16:7又問我鄉親與我一同坐監的安多尼古猶尼亞271,他們在使徒中是有名望的272,也是比我先在基督裏。16:8又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。16:9又問在基督裏與我們同工的耳巴奴,並我的好朋友士大古安。16:10又問在基督裏通過考驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安!16:11又問我鄉親希羅天安!問拿其數家在主裏的人安!16:12又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安!問可親愛為主多受辛勞的彼息氏安!16:13又問在主裏蒙揀選的魯孚和他母親安,他的母親就是我的母親。16:14又問亞遜其土弗勒干黑米八羅巴黑馬,並與他們在一處的弟兄姐妹們273安。16:15又問非羅羅古,和猶利亞尼利亞和他姊妹,同阿林巴,並與他們在一處的眾信徒安。16:16你們也彼此用聖潔的親吻問安。基督的眾教會都問你們安。

16:17弟兄姐妹們274,那些以違背你們所學的教導離間防礙你們的,我勸你們要避開他們。16:18因為這樣的人不是服事我們的主基督,只服事自己的肚腹;用花言巧語,誘惑那些天真人的心。16:19你們的順服已為眾人所知,所以我為你們歡喜。但我願意你們在善上聰明,在惡上天真。16:20平安的 神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌的恩常和你們同在。

16:21與我同工的提摩太,和我的鄉親路求耶孫所西巴德,問你們安。16:22我這代筆寫信的德丟在主裏面問你們安。16:23那接待我,也接待全教會的該猶,問你們安。16:24城內管財務的以拉都和兄弟括土問你們安。

16:25但願 神能照我所傳的福音和所宣講的耶穌基督堅固你們的心,並照永古隱藏的奧秘,16:26而且按着永生 神的命,藉眾先知的書指示萬國的民,使他們信服真道。16:27願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的 神,直到永遠!阿們。

1 「基督耶穌」或作「耶穌基督」。各譯本採用不同次序,意義上完全一致,只是保羅愛用「基督耶穌」的稱號,尤其是在羅馬書、加拉太書和腓立比書。保羅在後期的書信都用此稱號作開頭的問安。

2 「僕人」或作「奴僕」,如舊日的家奴,受契約規定屬於家主的人。舊約中「神的僕人」的稱呼是尊榮的銜頭,當時全以色列國統稱為神的僕人(賽43:10),但經常用於舊約有名人物如摩西(書14:7)、大衛(詩89:3;撒下7:5, 8),和以利亞(王下10:10),這些都稱為「神的僕人」。

3 「奉召為使徒」或作「為奉召的使徒」。

4 「神的福音」( the gospel of God)。可譯作:(1) 神帶來的福音;或 (2) 有關神的福音。文法上兩種譯法皆通。這相關用語可能是故意的,神帶來的福音就是關於神自己的福音。根據第2節的描述,本處譯作「神帶來的福音」似較合適。

5 「按肉體」。特指耶穌地上的生命,強調肉體的軟弱。這句表明了耶穌不僅是人,否則只說耶穌是大衛的後裔就足夠了。

6 「後裔」或作「種氏」。是希臘文成語。

7 「聖靈」(Holy Spirit)。原文作「聖潔的靈」(spirit of holiness)。有的認為這是指基督裏面的聖潔的靈。

8 「復活」或作「他的復活」。一般認為這裏特指耶穌的復活;但也有認為是指末期的復活,而耶穌是首先復活的。

9 「神掌大能的兒子」(Son-of-God-in-power)。這譯法避免了誤解,以為基督從死裏復活後才顯明(指派)為神的兒子。「顯明」的希臘原文在新約用了8次,每次都有「指派」、「決定」的意思。保羅不是說耶穌藉着復活(resurrection)才被指派為神的兒子(Son of God),卻是指派為「神掌大能的兒子」。耶穌以軟弱的人體在世間(參第3節的肉體),卻以大能復活。本處和馬太福音28:18同義:復活了的耶穌告訴門徒說:「天上地下的權柄都賜給我了。」

10 「恩惠和......職分」或作「職份的恩惠」。

11 「信服真道」。有幾種譯法:(1) 對真道的信服;(1) 真道產生的信服;(3) 相信服從;(4) 服從。

12 「蒙召屬耶穌基督的人」或作「耶穌基督所呼召的人」。

13 「寫信」。本節接續第1節寫信人保羅,完成保羅書信的模式:「保羅......寫信給......」。第2節至第6節是加插的旁證。

14 「首先」。保羅從來不提「第二」。這裏的「首先」是「讓我以此開始」。

15 「依照神的旨意」或作「在神的旨意中」。

16 「恩賜」(spiritual gift)。保羅並不是說聖靈(Holy Spirit)賜給信徒服事的恩賜,而是說以自己得到的屬靈恩賜建立羅馬的信徒,更或是屬靈領域內的益處和福氣。也許保羅廣義的說明本書的宗旨──羅馬人明白他傳的福音;此說不大可能。

17 第12節可譯作:「也就是藉着我們彼此的信任,可以同得安慰。」

18 「弟兄姐妹們」。原文ἀδελπηοί (adelphoi) 作「弟兄們」,可解作「弟兄們和姐妹們」,或「主內的弟兄姐妹」,如本處。

19 「我不願意你們不知道」。「不知道」原文作「無知」。本句也用在哥林多前書10:1; 12:1;帖撒羅尼迦前書4:13。保羅用這話起頭,表示接下去的話相當重要。

20 「欠他們的債」或作「都有義務」。

21 「情願」或作「甘心」、「預備好」。原文作πρόθυμος (prothumos),只在馬太福音26῎41(同馬可福音14῎38)用過一次:「心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」

22 「希臘人」(the Greek)。這裏的「希臘人」指一切非猶太人(Jews)。

23 「神的義」(the righteous of God)。聖經學者們對此有不同的解釋:(1) 因為人的信服,神稱人為義,人因此得到了「神的義」的位份;(2) 因為人信服,神稱人為義的舉動;(3) 神公義的本性。

24 「本於信,以致於信」或作「本於信,為了信」、「從信至信」。有多種譯法,意思也許是:「義是從信而來,義也是為信而立。」

25 引用哈巴谷書2:4。

26 「一切不虔不義的人身上」或作「人的一切不虔不義」。

27 或作「將不能朽壞之神的榮耀,換作必能朽壞之人的形像」。

28 可能引用詩篇106:19-20。

29 可能引用詩篇81:12。

30 第28至32節所列的各種惡,可見於馬太福音15:19;加拉太書5:19-21;提摩太前書1:9-10;彼得前書4:3。

31 羅馬書2:1-29很難翻譯。本章的主題和有關人物有幾種不同的觀點:(1) 2:14是指外邦人的基督徒(Gentile Christian),不是遵守猶太律法的外邦人;(2) 保羅在本章只是提出一個假想的觀點:人若能守律法,就可以稱義,只是沒有人做得到;(3) 2:13說的「行律法」是根據信心行律法──正確的「行律法」,不是根據猶太的教條律法主義;(4) 2:13是說基督徒將來在基督臺前的審判,與14:10、哥林多後書5:10一致;(5) 保羅本章採取材自猶太地區以外的猶太教(Diaspora Judaism),因此律法的解釋上與保羅別處對律法的見解有所出入;(6) 申命記第27-30章的祝福和咒詛成為本章的主要背景;2:14說的是外邦人基督徒;但是2:17-24的定罪是指猶太一國的人,因為全國都守不了律法。

32 「無可推諉」或作「無法自辯」。

33 「頑梗」。原文作「剛硬」,參耶利米書4:4;以西結書3:7的描繪。

34 「報應」。並不是指靠工作可以得救。

35 引用詩篇62:12;箴言24:12;意思與馬太福音16:27相近。

36 「但是」。與2:7的「凡」對照,希臘文義是強烈鮮明的對比。

37 「放縱私慾」或作「出於私慾」。

38 「順從」或作「被說服,順從了」。

39 「人」或作「靈魂」。

40 「希臘人」(Greek)。本處保羅指的是非猶太人,即「外邦人」(Gentiles)。第10節同。

41 「卻」或作「反而」。希臘文語氣有強烈對照之意。

42 「律法」(law)。本處是羅馬書首次提到律法。保羅究竟說甚麼律法?學者們眾說紛紜:(1) 原則;(2) 某條律法;(3) 指局部或全部舊約聖經;(4) 摩西律法。最後這點是保羅在羅馬書中所常用的。

43 「外邦人」(Gentiles)。在新約指非猶太人(non-Jew)。

44 「本性」或作「天生」。意指「天生沒有律法」,即生來非猶太人。

45 「他們的良心......控訴或自辯」或作「他們的良心也見證了相互控訴或自辯的思念」。

46 「我的福音」。參羅馬書16:25;提摩太後書2:8。

47 「律法」。指摩西律法(Mosaic law),記載在創世記、出埃及記、利未記、民數記,和申命記。

48 可能引用耶利米書9:24。

49 「因此」。有的認為2:17-20是本節的「因此」所指;有的看2:17-20為旁述。

50 引用以賽亞書52:5。

51 「割禮」(circumcision)。指舊約規定的男子割包皮,是創世記17:10-14神與亞伯拉罕(Abraham)立約的證據。猶太教(Judaism)極為看重割禮,認為是立約之民惟一的區別。「割禮」(περιτομή, peritomē)和「未受割禮」(ἀκροβυστία, akrobustia)可能是猶太人和外邦人互相的侮辱性的稱呼,表示對立。

52 「但」。希臘文語氣有強烈對照之意。

53 「儀文」或作「條文」、「字句」。

54 「心裏的割禮」。參利末記26:41;申命記10:16;耶利米書4:4;以西結書44:9。

55 「聖靈」。有將「靈」譯作屬靈,意指屬靈的割禮而不是肉身的割禮。

56 「有許多好處」或作「各方面都有好處」。

57 「聖言」(oracle)。希臘文作λόγια (logia) 。有以下幾個解釋:(1) 神對猶太人的應許;(2) 賜給猶太人的彌賽亞的應許;(3) 全部舊約聖經(最被接受的觀念)。

58 「人」或作「每一個人」。

59 「讓神被證明是真實的,人被證明是撒謊的」。原文作「算神是真實的,每個人都是說謊的。」

60 引用詩篇51:4。動詞均為未來式。

61 「我且照着常人的話說」。這種表達也用在加拉太書3:15;相似的話在羅馬書6:19;哥林多前書9:8。

62 「神降怒,是他不義嗎」或作「神降怒,是他不公平嗎」。

63 「越發顯出」或作「大大顯出」。

64 「這是毀謗我們的人偽稱是我們說的」。原文作「這是毀謗我們的人肯定是我們說的」。

65 羅馬書3:10-12。引用詩篇14:1-3。

66 「他們的喉嚨是敝開的墳墓」。原文作「他們的喉嚨是一個敝開的墳墓」。

67 引用詩篇5:9; 140:3。

68 引用詩篇10:7。

69 羅馬書3:15-17。引用以賽亞書59:7-8。

70 引用詩篇36:1。

71 「律法之下」或作「與律法有關」。

72 「律法的功效」(works of the law)。希臘文作ἔργα νόμου (erga nomou)。有學者認為「律法的功效」不是指一般的遵行摩西律法(Mosaic law),只是遵行與猶太人有關的部份,如割禮(circumcision)和飲食的規條(dietary laws),使猶太人有別於外邦民族。也有學者不贊同這狹義的解釋,主要的理由是:(1) 第20節下半節說「律法叫人知道甚麼是罪」,如果律法要從狹窄的範圍認識,「知道」就難以解釋了;(2) 本處的「律法的功效」是眾數,不如2:15的功效是單數,因此應有不同的意義;(3) 類似的字眼在本書出現(2:13, 14; 2:25, 26, 27; 7:25; 8:4; 13:8),不能都用於狹義的「割禮」上(其實2:25的割禮恰與律法相反)。這些不同意律法狹義解釋的人認為此處的律法就是摩西所傳的律法。

73 「沒有一個人因律法的功效能在神面前稱義」。原文作「因為凡有血氣的,沒有一個因律法的功效能在神面前稱義」。引用詩篇143:2。

74 「如今」。可以是邏輯性的轉句,或是時間性的表達。近代學者大致認為是代表救恩歷史新的一頁。

75 「有律法和先知為證」。是對保羅論點插入的註解。

76 「因信耶穌基督」或作「因耶穌基督的信實」。「因耶穌基督的信實」又可譯作「因耶穌基督的信」。人的信和耶穌的信成為神學界上兩大論點。大部份羅馬書和加拉太書的解經家認同「基督的信(實)」。同意「基督的信」的看法,並不沖淡保羅對信耶穌基督的強調。基督固然相信神,也是信實的;我們信的對象本身也信,也是信實的,這一點也是保羅提供的「因信稱義」的基礎。

77 「神定意展示耶穌的死」或作「神公開展示耶穌的死」。「耶穌的死」原文作「耶穌的血」,通常譯作「挽回祭」──耶穌在十字架所流的血成了代贖的祭。這翻譯解釋了以血為祭的意思,卻沒有引出代贖地點上的更換。接下保羅立刻從耶穌是救贖的地點,說到耶穌也是救贖的祭物。本處的翻譯「神展示耶穌的死為施恩的寶座」,用意是引出救贖的地點,血就代表了死亡。譯者必須指出本節有多種的譯法,這裏只是提供參考。

78 「施恩座」(the mercy seat)。原文作ἱλαστήριον (hilastērion) 可作「神向罪息怒之處」(place of satisfaction)。一般譯為「施恩座」,也就是約櫃(ark)的蓋,舊約時代在贖罪日(Day of Atonement)灑血在其上的地方。「施恩座」這名稱只用在希伯來書9:5一處,形容至聖所內的祭壇和約櫃。保羅在說神展示了耶穌為施恩座──蔽罪的地方,直接引用約櫃的遮蓋為施恩座。

79 「因為神用忍耐的心,寬容人以前所犯的罪」或作「因為他逾越了先前人在神寬容下所犯的罪」。

80 「他的義」或作「他的公正」。

81 「人因耶穌的信實」或作「信耶穌的人」。參4:22註解。

82 「誇口」。有學者認為是猶太人的誇口,也有認為是人類在神面前的誇口。

83 「甚麼原則」或作「那一種律法」。

84 「神既是一位」或作「若神真的是一位」。

85 「廢了」或作「看作無效」。

86 「肉身」或作「天生血統」。

87 「行為」或作「律法的功效」(works of the law)。

88 「算為」。在本章用了11次(3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11, 22, 23, 24)。通俗的用法是:(1) 思考後的決定;(2) 商業上的「算帳」和「清還」。

89 引用創世記15:6。

90 「稱罪人為義」或作「使罪人稱義」。

91 「福」或作「快樂」。

92 「算」。在羅馬書4:1-12用了8次,每次都有計算的意思。「算」有正面的「算賬」意思,也有負面的「算了」作罷的意思。本節有「算了」之意。

93 引用詩篇32:1-2。

94 參2:25註解。

95 引用創世記15:6。

96 「受割禮之人的父」或作「割禮之父」。

97 「這信是他未受割禮之前已經有的」或作「這是他未受割禮之前的信」。

98 「應許」(promise)。原文名詞雖是單數,卻不單包括創世記12:7給亞伯拉罕的應許,也包括在創世記12:2亞伯拉罕後裔的應許、創世記13:15-17得地的應許,和他成為萬人祝福的應許(創12:13)。

99 「過犯」或作「犯罪」。

100 「效法」或作「屬於」。

101 引用創世記17:5。本處引用成為對保羅論點的插句。

102 「使無變為有」或作「將未有當作有的提了來」。保羅這裏不是說神創造的大能,而是將實現了和未曾實現的比較(參林前4:7; 5:3; 7:29, 30(三次), 31;歌2:20,相似的如林後6:9, 10)。這看法對下一面「多國的父」就是一種保證:神將亞伯拉罕的後裔和多國都提了來。

103 「因信仍有指望」或作「在無望中仍信」。

104 引用創世記17:5。

105 「正如先前所說」。原文作「根據已經說過的」。

106 引用創世記15:5。

107 引用創世記15:6。

108 「交給人」。這詞也用在1:24, 26, 28,形容神「任憑」人犯罪。各福音書也用同一字描寫耶穌被交在罪人手中(太26:21; 27:24;可8:31; 9:31; 10:33; 15:15;路20:20; 22:24; 24:7)。保羅也許有雙重的意思:耶穌被罪人出賣,是父神的旨意,為了我們的罪。

109 許多學者認為4:25是詩或詩歌的體裁。文體的裁定根據兩大原則:(1) 風格(stylistic):原文於朗誦時押韻,有對聯式的平行句。(2) 文句(linguistic):詞藻的選定獨特,與上下文有顯著的不同,特別是神學上的專有名詞(參奧布賴恩(P.T. O'Brian)著作《腓立比書》Philippians [NIGTC], 188-189)。定為詩的體裁於翻譯解釋頗有幫助。不過並不是所有學者公認本段符合上述兩大原則。

110 大部份學者認為5:1是全書第二大段的開始。

111 「歡歡喜喜」或作「歡呼」、「誇口」。

112 「神的愛」或作「對神的愛」。全句可解釋為「藉着賜給我們的聖靈,我們心中湧出對神的愛,這愛是從神而來的。」

113 「澆灌」。舊約中「聖靈澆灌」的背景,參以賽亞書32:15及約珥書2:28-29。

114 第7節作為對保羅論點插入的註解。

115 「靠着他的血」或作「以他血的代價」。

116 「死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪」。本句有多種翻譯:(1) 死就臨到眾人,因為眾人在亞當裏都犯了罪;(2) 死就臨到眾人,因為是眾人犯罪的結果;(3) 死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪(《和合本》採用的譯法)。

117 「沒有律法之先」或作「律法沒有賜下之先」。

118 「罪也不算罪」或作「罪也不需交代」。

119 「犯一樣罪過的」或作「同樣不順服的」。

120 「預像」或作「模式」。

121 「不如」或作「不同」。5:16同。

122 「一人」。本處指亞當。

123 「過犯」或作「跌倒」、「誤闖」。同一字用在15, 17, 18, 20各節。

124 「一人」。本處指亞當。

125 「一次的過犯」(one transgression)。指創世記3:1-24亞當的罪。

126 「一次的義行」(one righteous act)。指耶穌在十字架上的死。

127 「從義得生命」或作「得生命的義」。

128 「一人」。本處指亞當。

129 「一人」。本處指耶穌。

130 「加入」或作「添入」。

131 「活出新的生命」或作「活出新生命的樣式」。

132 「也要在他復活的模樣上與他聯合」或作「必然也在復活上聯合」。

133 「轄制」。希臘文καταργέω (katargeō)「轄制」這字有多種含義:作廢、無效,或毀滅。7:2提到寡婦「脫離」了婚姻的律法,就是婚姻的律法無權再轄制她。本章第7節同一論點。

134 第7節作為對保羅論點插入的註解。

135 「就不再死」。原文可作未來式,或作「永不再死」。

136 「不義」或作「邪惡」、「不公」。

137 「工具」或作「武器」。下同。

138 「奴僕」。參1:1註解。

139 「或作罪的奴僕以至於死,或作順命的奴僕以至成義」。原文作「或從罪至死,或從順命至義」。

140 「模範」或作「樣式」、「規格」。

141 「肉體的軟弱」或作「天生的限制」。

142 括號內的作為對保羅論點插入的註解。

143 「償還」或作「工價」、「代價」。這字常用作兵士的薪餉;此外用作事情的結局,所得的回報。這裏的事情是罪,故用「償還」比較達意。

144 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。第4節同。

145 「婚姻的律法」或作「丈夫的律法」。保羅用婚姻的律法(the law of marriage)解釋死亡將人從律法之下釋放出來,故此人在律法上死了,就脫離了律法的捆綁,以聖靈的新生命服事主(第6節)。

146 「結果子」或作「可以結果子」。

147 「屬肉體的時候」。就是「歸於基督之前」。

148 「惡慾」或作「罪情」。

149 「以聖靈的新生命,不在舊儀文之下」或作「以聖靈的新,不以字句的舊」。

150 羅馬書7:7-25節的「我」引起許多的爭論。保羅究竟是說 (1) 自己和其他的基督徒;或 (2) 自己的過去,身為猶太人未做基督徒以先在罪和律法中的掙扎(因此向郷親猶太人說話);或 (3) 以自己是亞當後裔的身份說話,反映出亞當的經歷,這就和猶太人及外邦人都有關(所有人)?以上觀點各有理由,也各有問題。將本段看作保羅自述過去的主要觀點是:全段中完全沒有提到聖靈在掙扎中的賜力。8:1開始提到與罪掙扎問題的答案(8:4-6, 9)。

151 引用出埃及記20:17;申命記5:21。

152 「貪心」或作「貪婪」。

153 「有血氣的想法」或作「體貼肉體」,「有血氣的前瞻」。

154 「有聖靈的想法」或作「體貼聖靈」,「有聖靈的前瞻」。下同。

155 「不在肉體裏,而在聖靈裏」或作「不是受肉體的控制,乃是受聖靈的指引」。

156 「叫耶穌從死裏復活者」。指神。下節同。

157 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

158 「你們若順從肉體活着必要死」。這是對保羅論點插入的註解。

159 「兒子的靈」或作「養子的靈」(the Spirit of adoption)。此處的「兒子」(υἱοθεσία, huiothesia)是希臘法律合法的養子(女),有繼承的全權。保羅用這字表示神與人關係的昇華(法律上的觀點,無分男女)。

160 「聖靈向我們的靈見證」或作「聖靈與我們的靈同證」。文義上兩種翻譯皆可,問題是:後者的「同證」是聖靈和信徒的靈向誰見證(向神呢還是向信徒)?前者可以解為聖靈藉着信徒入住的靈保證了信徒的救恩。

161 「就是神的後嗣,又和基督同作後嗣」。原文作「一方面作神的後嗣,另一方面和基督同作後嗣」。

162 「不能相比」或作「不配作比較」。

163 「有聖靈初結的果子」或作「以聖靈為初結的果子」。

164 「得着兒子的名份」。是領養程序的完成。參8:15「養子的靈」註解。

165 「不曉得當怎樣禱告」或作「不曉得為了甚麼禱告」。

166 「那位鑒察人心的」。指神。保羅故意不直接指神,讓讀者領悟神的手無處不在,那便是保羅沒有直接提到的地方。

167 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

168 「神揀選的人」。引用以賽亞書50:8(單數),保羅應用在所有信徒(神的揀選是眾數)。

169 「刀劍」。指恐嚇或暴行,甚至死亡(此處不一定單指死亡)。

170 引用詩篇44:22。

171 「得勝有餘」或作「至榮耀的勝利」。

172 「掌權的」。希臘文這字有「天使的」含意,故加「屬天」二字。有譯本用「空中」,意指墜落的天使,或鬼魔的勢力。

173 羅馬書9:1 - 11:36。這三章是全書最難解釋,也是引起最多的爭議。難題之一是以色列和教會的關係,尤其在以色列的揀選上的性質與範圍。文風上有的認為是辯論式,與當代哲學門派間的辯議相仿。有的認為與以色列被擄時期文學相仿。

174 「兒子的名份」。參8:15「兒子的靈」及8:23註解。

175 「聖禮」或作「祭祀」。

176 「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」(Christ)與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」(Messiah)都是「被膏的人」(one who has been anointed)的意思。

177 「萬有之上,永遠可稱頌的神」或作「萬有之上,神永遠祝福的。」

178 「從以色列生的不都是真以色列人」。原文作「出於以色列的不都是以色列人」。

179 引用創世記21:12。重點是神揀選的主權──以撒,不是以實瑪利──被選為亞伯拉罕的傳宗接代者。

180 「肉身所生的兒女」。指自然的生育,與「從應許生的兒女」形成對比。

181 引用創世記18:10, 14。

182 「從一個人......懷了孕」。可能指交合成孕。

183 「在乎」或作「根據」。本節同。

184 括號內是插入的註解。

185 引用創世記25:23。

186 引用瑪拉基書1:2-3。

187 引用出埃及記33:19。

188 「經上有話對法老說」。保羅用的是拉比公式:經上有關法老的話,說成對法老說的話。

189 引用出埃及記9:16。

190 引用以賽亞書29:16; 45:9。

191 「一個特殊的器皿和一個普通的器皿」或作「一個貴重的器皿和一個平凡的器皿」。

192 「器皿」(vessels)。與第21節同一字。9:23同。

193 引用何西阿書2:23。

194 引用何西阿書1:10。

195 「迅速的施行他的審判」或作「神要提早結賬」。間接引用以賽亞書10:22-23。

196 引用以賽亞書1:9。

197 引用以賽亞書28:16; 8:14。

198 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

199 「不是按着真理」。猶太人對神有熱烈的感情,卻忽略了神公義的本性。

200 引用利未記18:5。

201 引用申命記9:4。

202 引用申命記30:12。

203 引用申命記30:13。

204 引用申命記30:14。

205 「主」。希臘文的「主」字(κύριον, kurion)和約珥書2:32及本章第13節所用的相同,故「主」是「上主」,「耶和華」(Yahweh)之意。

206 「稱義」或作「信以為義」。

207 「口裏承認,就可以得救」或作「向救恩承認」。

208 引用以賽亞書28:16。

209 引用約珥書2:32。

210 引用以賽亞書52:7;拿鴻書1:15。

211 引用以賽亞書53:1。

212 「人」,指以色列人,參下節。

213 「沒有聽見嗎」或作「不是沒有聽過吧!是嗎?」

214 引用詩篇19:4。

215 引用申命記32:21。

216 引用以賽亞書65:1。

217 引用以賽亞書65:2。

218 引用列王紀上19:10, 14。

219 「人」。本處希臘文的「人」字(ἀνήρ, anēr)是中性的,不分男女。不過也可譯作成年的男子,用作代表以色列國中的忠心者。

220 引用列王紀上19:18。

221 引用申命記29:4;以賽亞書29:10。

222 引用詩篇69:22-23。

223 「新麵」或作「首期的果子」、「初熟的果子」。指先拿起以供奉給神的部份,留起後其他部份才使用或食用。

224 「樹根和樹枝」。一般認為保羅喻意以色列。有的將11:17-24看為被擄時期文獻對耶利米書11:16-19的解釋。

225 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

226 「添滿」或作「滿足」。

227 引用以賽亞書59:20-21。

228 引用以賽亞書27:9;耶利米書31:33-34。

229 「他們」或作「所有的人」。

230 引用以賽亞書40:13。

231 引用約伯記41:11。

232 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

233 「活的......聖潔的......神所喜悅的」(alive...holy...pleasing to God)。以這些來形容信徒可以獻上的祭,就和舊約死的祭物作為強烈的對比。亦有人幽默地說:「活祭最大的問題是常常會在祭壇上溜掉。」

234 「世界」或作「世代」。

235 「同流」。有隨俗、效法的意思。希臘文的「效法」(συσχηματίζεσθε, suschēmatizesthe)有「下意識」的意味,就是在不知不覺中「效法」了,不過也有知覺下「效法」的成份。

236 「察驗」。希臘文δοκιμάζω (dokimazō) 這字有察驗而認許的正面意義。

237 「恩賜」或作「禮物」。

238 「不要自以為聰明」或作「不要自作聰明」。

239 引用申命記32:35。

240 引用箴言25:21-22。

241 引用出埃及記20:13-15, 17;申命記5:17-19, 21

242 引用利未記19:18。

243 「這樣行」。可指13:8-10彼此相愛的命令。

244 「不要為肉體安排去惹動私慾」或作「不可讓肉體為私慾留地步」。

245 「有人看這日比那日為聖,有人看日日都是一樣」。原文作「有人逐日判斷,有人全數判斷」。

246 「你這只吃蔬菜的人」。原文無此句,譯者加上是為表明保羅說話的對象是信心「軟弱」、只吃蔬菜的基督徒(參14:2-3)。

247 「你這甚麼都吃的人」。原文無此句,譯者加上是為表明保羅說話的對象是信心「強」、甚麼都吃的基督徒(參14:2-3)。

248 「審判臺」或作「審判席」,希臘文作βῆμα (bēma)。審判席(judgement seat)是一個由石級引升的平臺,上有交椅,作官方宣佈及處理訴訟之處。希臘羅馬時代的審判席設在城市中心或市場內。

249 引用以賽亞書45:23。

250 「弟兄姐妹」。原文作「弟兄」。

251 「弟兄姐妹」。原文作「弟兄」。

252 「潔淨」。指儀式上的潔淨。

253 「你有信心,就在神面前守着」。有譯作「你有的信心,神知你知,不用張揚」。

254 引用詩篇69:9。

255 「彼此合一」或作「同一思念」。

256 「受割禮之人」。指猶太人。

257 「列祖」或作「族長」。

258 引用詩篇18:49。

259 引用申命記32:43。

260 引用詩篇117:1。

261 引用以賽亞書11:10。

262 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

263 「神福音」(the gospel of God)或作「神的福音」。可譯作:(1) 神帶來的福音;或 (2) 有關神的福音。文法上兩種譯法皆通。這相關用語可能是故意的,神帶來的福音就是關於神自己的福音。

264 「叫外邦人......成為可悅納的奉獻」。原文作「叫外邦人的奉獻可蒙悅納」,可解作:(1) 屬於外邦人的奉獻;(2) 外邦人作的奉獻;(3) 外邦人自己也包括在奉獻之內,如本處譯文。

265 引用以賽亞書52:15。

266 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

267 「女執事」。「執事」原文可作僕人。新約的使用可指教會執事的職份,或指教會同工。本處的「女執事」亦無例外。「僕人」也可譯為「傳道」。保羅在提摩太前書4:6稱提摩太(Timothy)為執事(今日用語他是牧師或傳道)。在歌羅西書1:7稱以巴弗(Epaphras)為執事(今日用語是同工)。

268 「百基拉和亞居拉」(Prisca and Aquila)。參使徒行傳18:2, 18, 26;哥林多前書16:9;提摩太後書4:19。使徒行傳的作者稱「百基拉」(Priscilla),保羅稱「百基卡」(Prisca),是同一人。

269 「亞西亞省」(Province of Asia)。是羅馬省份,約佔今日的小亞細亞(Asia Minor)西部及西南部的三份之一。本省位於弗呂家(Phrygia)和加拉太(Galatia)兩區之西。「省」字的加添是求與今日的亞洲有別。

270 「初結的果子」。指該區首批成為基督徒的。

271 「安多尼古和猶尼亞」(Andronicus and Junia)。「猶尼亞」這名在希臘文中不多見,男性使用更為罕有。極可能安多尼古和猶尼亞是夫妻。

272 「他們在使徒中是有名望的」。可解作他們有使徒的恩賜(沒有使徒的職份);也可解作使徒們都聽過他們的名聲。

273 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。

274 「弟兄姐妹們」。參1:13註解。